論林清玄作品中的佛教思想

作者簡介：王一茗（1995-），女，漢族，山東省煙臺(tái)市龍口市人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）碩士，研究方向：馬克思主義中國化。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-30-0-02

漢代佛教傳入中國，與中國傳統(tǒng)的星湖文化相悖。作為一種宗教，佛教影響著知識(shí)社會(huì)一部分對(duì)佛教具有宗教情感的人。季羨林先生曾說過：“現(xiàn)在大家都認(rèn)為，如果不研究佛教對(duì)中國文化的影響，就不可能寫出中國文化，中國哲學(xué)史甚至中國歷史的真實(shí)歷史。”佛教傳入中國后，它與中國文學(xué)形成了不解之緣。林清玄于一九七三年開始撰寫散文。他的大部分散文均以佛教文化為基礎(chǔ)。他的作品包括散文集，《蓮花開落》、《鴛鴦香爐》等，特別是“菩提”十本書，成為臺(tái)灣歷史上最暢銷的書籍之一。林清玄既是散文大師又是虔誠的佛教徒。因此，林清玄的散文表現(xiàn)出佛教風(fēng)格也就不足為奇了。對(duì)于林清玄的散文，樓玉明先生有這樣的評(píng)價(jià)：“林清玄散文風(fēng)格最引人注目的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)在于他將東方的審美智慧和佛教的哲學(xué)情懷引入散文藝術(shù)。”佛教文學(xué)是林清玄散文最引人注目的特征。

一、林清玄與佛教

（一）社會(huì)環(huán)境影響

佛教是臺(tái)灣最大也最流行的宗教之一。根據(jù)臺(tái)灣“內(nèi)政部”二〇〇年公布的數(shù)字，佛教寺院有四千零一十座，僧侶九千三百零四人，追隨者約三百六十八萬人。根據(jù)二〇〇一年臺(tái)灣出版的《世界年鑒》統(tǒng)計(jì)，臺(tái)灣約有八百萬佛教徒，占總?cè)丝诘慕种弧Ｅ_(tái)灣的寺廟覆蓋整個(gè)島嶼。且人間佛教的普及，是臺(tái)灣佛教的特色。例如，當(dāng)臺(tái)灣人描述“有人死亡”時(shí)，他們中的大多數(shù)都使用佛教術(shù)語“往生”。還有“輪回轉(zhuǎn)世”的概念，“觀音菩薩”的信仰，“素食”的普及，以及“給予”救濟(jì)的精神……從這些民間現(xiàn)象中，我們可以感受到臺(tái)灣社會(huì)與佛教的微妙融合。由此，臺(tái)灣大佛家下的社會(huì)環(huán)境對(duì)林清玄的影響是很大的。

（二）家庭環(huán)境影響

林清玄童年時(shí)期，是在一個(gè)有著強(qiáng)烈宗教氛圍的家庭中長大的。母親是虔誠的佛教徒。在《永銘于心》中他寫到：“只要孩子在家里生病，她（母親）就會(huì)去寺廟燒香拜拜。”他們的家里還有一個(gè)特殊的房間安置供桌，專供神靈使用。在新年伊始，整個(gè)家庭的第一件事就是去鎮(zhèn)上的寺廟。在盛大的聚會(huì)和游行中，鎮(zhèn)上的所有人都把他們的工作丟在一邊，聚集在一起，并致力于宗教活動(dòng)。這種強(qiáng)烈的民間信仰使林清玄兜轉(zhuǎn)于少數(shù)寺廟間。“都能感受到一種溫暖的情懷”，學(xué)生時(shí)代的林清玄，“通常沒有什么特別的理由，香山也沒有準(zhǔn)備。當(dāng)我回來時(shí)，我變得像個(gè)人一樣。”

二、林清玄作品中的禪意

（一）積極“入世”態(tài)度

有些人將佛教與海洋進(jìn)行比較，鼠和大象均可以得到自己的東西。此話的意為，佛教能給不同智力和文化層次的人以智慧的滿足。一方面，再平庸的人都可以受益于它，另一方面，再睿智的人也不能離開它。林清玄許多散文中的令人玩味不盡的哲理意味，與他自身對(duì)佛理的理解和一定程度上對(duì)佛理的運(yùn)用是分不開的。

林清玄憑借對(duì)佛教原則的理解，對(duì)現(xiàn)代城市的缺點(diǎn)和人性的弱點(diǎn)有了深刻的見解。在《佛鼓》、《清歡》、《黃昏菩提》等章節(jié)中，他掙脫了現(xiàn)代都市和環(huán)境的束縛，尤其對(duì)現(xiàn)代都市人的貪欲有所批評(píng)和折射。但佛正義不是避世，佛法是積極入世的，而不是消極循世，不是搞一大堆枯燥無味的理論知識(shí)用以麻醉自己，也不是個(gè)人崇拜似的封建迷信，更不是成為某些利益集團(tuán)服務(wù)的工具，也不是模棱兩可明哲保身自私自利的所謂的中道。范仲淹有名句“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。永嘉禪師的《證道歌》其中有一句“直截根源佛所印，摘葉尋枝我不能”等等都說明佛教救世的慈悲情結(jié)。還有《六祖壇經(jīng)》講：“佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，恰如覓兔角。”每個(gè)人都有意識(shí)，他非但不能鄙視世界，逃離這個(gè)世界，并且要自我完善，所以佛家講“普度眾生”。

林清玄在其作品《隨喜菩提·自序》中的表現(xiàn)的則是積極參與這個(gè)世界：“由生命的苦惱走入佛門，是很好的，但是聞法而雀躍，歡喜信受不是更好嗎？苦惱中求悟不是更好嗎？以厭離世間的心走向凈土是很好的，但是以歡喜凈土的心走向極樂世界不是更好嗎？”

（二）對(duì)“小人物”的人文關(guān)懷

林清玄的作品著重關(guān)注和關(guān)心現(xiàn)代人在現(xiàn)世界所面臨的問題，尤其體現(xiàn)的是現(xiàn)代都市生活中對(duì)底層人的思考和關(guān)懷。且在其作品的字里行間，點(diǎn)點(diǎn)敘述人生道理與生命感悟。

《月光下的喇叭手》描述了一個(gè)老人，他吹著一個(gè)葬禮角，然后漂走了。老人感喟道，在中國，送葬是儀式一樣的，大部分人一輩子沒有聽過有音樂演奏，一直到我死才贏得一生努力的榮光，聽一場音樂會(huì)。有一天我也會(huì)死，我可是聽多了。”“唱到古老的中國沒有鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁是沒有家的人，少年的中國也沒有鄉(xiāng)愁，鄉(xiāng)愁是給不回家的人的時(shí)候，我的聲音喑啞了，再也唱不下去，我們站在老人家的門，竟是沒有家一樣地唱著驪歌，愈唱愈遙遠(yuǎn)。我們是真的喝醉了，醉到連想故鄉(xiāng)都要掉淚。”

《木魚餛飩》講述了一個(gè)使用木魚敲擊作為信號(hào)的老人的故事。“他的生意在深夜，實(shí)在想不出一種可以讓遠(yuǎn)近都聽聞而不至于吵醒熟睡人們的工具，而且深夜里像賣粽子的人大聲叫嚷，是他覺得有失尊嚴(yán)而有所不為的，最后他選擇了木魚——讓清醒者可以聽到他的叫喚，卻不至于中斷了熟睡者的美夢(mèng)。”

林清玄的許多作品都寫過關(guān)于小人物生存的艱辛。林清玄的筆下，沒有充滿忿激的抗?fàn)幹椋@就是真實(shí)的生活，我們都習(xí)慣了周邊的世界。潛移默化地，這就是“我”的生活方式，這就是“我”生活的世界。雖是社會(huì)底層的小人物，卻籠罩著一種“柔弱勝剛強(qiáng) ，寧靜而致遠(yuǎn)的溫情”的情懷。

（三）家國之思

林清玄曾在其一次演講中有說道：“十七歲那年，我決定離開家鄉(xiāng)。臨行前，媽媽送了我一樣?xùn)|西，一個(gè)玻璃的瓶子，里面裝著黑黑的東西。母親說，你別小看，這里面裝了三樣重要的東西，一樣是拜祖先的香爐里的香灰，一樣是農(nóng)田里的土，還有一樣是井里的水。閩南的祖先們?cè)陔x開家鄉(xiāng)的時(shí)候都會(huì)帶著這個(gè)，說是帶著這個(gè)去到別處就不會(huì)水土不服，而且有了它們，走到哪里，哪里就是你的家鄉(xiāng)。這個(gè)瓶子至今還擺在我的桌上，它讓我明白了什么是家鄉(xiāng)。”

林清玄對(duì)家鄉(xiāng)和家園的思緒和依戀，不僅僅在于這是他成長的地方，與眾不同的是，他一直把臺(tái)灣視為大陸不可分割的一部分。林清玄總說自己是一只地瓜，一只芋頭番薯。他說，紅薯的紅心在大陸一側(cè)，那里有許多紅薯。因此，林清玄作品下的土地不僅是臺(tái)灣的土地，也是中華民族的土地。林清玄的筆下帶著濃濃的家國之思。

《冷月鐘笛》《刺青》等民族情感的作品中，林清玄被沈葆楨的青銅雕塑所感動(dòng)。“用生命之歌為中國歷史寫下‘忠誠這個(gè)詞”。為了宣揚(yáng)中華民族的英勇抵抗，彰顯偉大正義的英勇精神，讀來氣勢(shì)磅礴。

三、林清玄作品中的佛教符號(hào)

（一）蓮花

在佛教經(jīng)典中，蓮花經(jīng)常被用作佛教的象征。蓮花是一朵佛花，所以林清軒散文中最常見的是蓮花。在《荷葉之心》中，林清玄寫了一篇故事：

有一位禪者來問智門禪師：“蓮花未出水時(shí)如何？”智門說：“蓮花。”

禪者又問：“出水后如何？”

智門說：“荷葉。”

而后他又寫道：“如果找到荷花真實(shí)的心，荷花開不開又有什么要緊？我們找到自己心中的那一池荷花，比會(huì)欣賞外面的荷花重要得多”。

《阿含經(jīng)》中說的：“蓮花生在水中、長在水中、伸出水上，而不著于水。”林清玄“林清玄“心里就震動(dòng)起來，泫然欲泣，連眼角都有了水意，深信自己雖生于水，總有一天也能像蓮花一樣不著于水。在污濁的人世，還能開著蓮花，使我們能有清凈與溫柔的對(duì)待真值得感恩 。”他認(rèn)為白蓮花是一種不被污泥染色的象征，純凈而純粹的花朵表現(xiàn)其外，“每一個(gè)菩提心都會(huì)創(chuàng)造一朵芳香的蓮花。”林清玄筆下的蓮花不僅在現(xiàn)實(shí)中“出淤泥而不染”，更是生長在其心中，在他的精神世界長大，他的蓮花是抽象和具象的，是佛教的象征。林清玄不僅以蓮花來闡釋自己對(duì)佛學(xué)的理解，更是以蓮花的意象來解說佛學(xué)。他借生活中的蓮花來闡述日常生活中存在的佛理，他用簡單的文字解說佛學(xué)并向讀者們傳遞著思想。如果一個(gè)人有良好的美德，它將是不染的，是像蓮花一樣不被染色的。面對(duì)塵世紛雜，林清玄也在其作品中表達(dá)出自己的糾結(jié)，但在書寫中又一點(diǎn)點(diǎn)的釋然。“偶爾我們也是和別人相同地生活著，可是我們讓自己的心平靜如無波之湖，我們就能以明朗清澈的心情來照見這個(gè)無邊的復(fù)雜的世界，在一切的優(yōu)美、敗壞、清明、污濁之中都找到智慧……且讓我們?cè)诒皾裎勰嗟娜碎g，開出柔軟清凈的智慧之蓮吧！”

（二）木魚

“木魚”這個(gè)名字最早出現(xiàn)在唐代的《敕修清規(guī)》中。“木魚，相傳云， 魚晝夜常醒，刻木像形擊之，所以警昏情也。”據(jù)此，木魚是由佛教僧侶使用的，并且有警告公眾之意。因?yàn)榧词乖谝雇恚~也不會(huì)閉上眼睛睡覺，這是佛教為了使佛弟子勤修道業(yè)，用木魚警示人們要把握時(shí)間，加強(qiáng)修行。林清玄在《木魚餛飩》中有寫道：“我一直覺得這種敲木魚是中國佛教與民間生活關(guān)系的一個(gè)很好的證據(jù)。”另在《木魚之眼》中也有寫道：“木魚作為磨洗心靈的工具是極有典型意義的，它用永不睡眠的眼睛告訴我們，修行是沒有止境的，心靈的磨洗也不能休息；住在清凈寺院里的師父，晝夜在清潔自己的內(nèi)心世界，居住在五濁塵世的我們，不是更應(yīng)該磨洗自己的心嗎？”

除了在文章中引用佛教和講述佛教的故事外，林清軒還把目光投向了佛教的對(duì)象。在他的眼中，一條小木魚包含了佛陀的智慧和神圣。借此傳達(dá)著佛是凡人也常能有體會(huì)的智慧。

林清玄通過自己的作品，從與佛息息相關(guān)的事物中入手，用簡單的文字和記述，用許多人喜聞樂見的形式來揭示佛學(xué)的精義。他為佛教寫了深刻的散文知識(shí)和佛學(xué)介紹，為我們體悟普通人和普通人的智慧開辟了道路。

總之，林清玄的一系列佛教散文豐富了散文的創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)于佛教來說，林清玄散文的廣泛傳播有助于人們對(duì)佛教智慧有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。

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