《八犬傳》和畬族《盤瓠傳說》中“人犬婚”情節(jié)的比較研究

蔡振偉

摘 要：《八犬傳》的作者曲亭馬琴坦言在情節(jié)設(shè)計上借鑒了畬族的“盤瓠傳說”。而由于受到了“朱子學(xué)”思想和“勸善懲惡”的寫作觀的影響，馬琴在“人犬婚”的設(shè)計上不同于“盤瓠傳說”和“犬女婿”傳說的“模糊”處理，堅決反對人犬交合。并且為避免伏姬受孕的情節(jié)設(shè)計和人畜有別思想的矛盾沖突，馬琴以 “物類相感”的原理來解釋“人犬婚”，從而有效地避開了“雷區(qū)”和推動了情節(jié)發(fā)展，其作為江戶文學(xué)代表作的時代和文學(xué)意義也由此體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：人犬婚；盤瓠傳說；南總里見八犬傳；勸善懲惡

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-02

一、小引

日本江戶時代的作家曲亭馬琴的《南總里見八犬傳》（下略《八犬傳》）被譽為日本武士文學(xué)集大成之作。為了引出本文研究的論點，在此有必要對《八犬傳》的內(nèi)容大致進(jìn)行介紹：

本書以足利末期的戰(zhàn)國時代為背景，借用安房國的大名里見義實和稗史中的“里見八犬士”來構(gòu)造框架。故事開端為義實對愛犬“八房”承諾解決敵軍首領(lǐng)即可將女兒伏姬許配與它。八犬成功后兩人來到富山的洞穴里生活。之后伏姬因“物類相感”而懷胎。其死前閃出一團白氣，并與其佩戴的刻有“仁義禮智，忠信孝悌”的八顆念珠相結(jié)合而飛去，“八犬士”因此誕生。隨后“八犬士”彼此邂逅匯合為里見義實效命，使得里見家日益繁盛。

曲亭馬琴所借鑒的“盤瓠傳說”來自《五代史》，并在第九回結(jié)尾的“援引事實”節(jié)取原文。事實上，“盤瓠傳說”不止出現(xiàn)于《五代史》中。據(jù)考證，該傳說最早出自東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》。范曄的《后漢書·南蠻西南夷列傳》中也有著關(guān)于“盤瓠傳說”的記載，“昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，能得犬戎之將吳將軍頭者，又妻以少女。下令之后，槃瓠遂銜人頭造闕下，乃吳將軍首也。女聞之，因請行。槃瓠得女，負(fù)而走入南山”。[1]

二、《八犬傳》和“盤瓠傳說”中“人犬婚”的情節(jié)對比

記載有“盤瓠傳說”的中國古籍大體上可分為兩類，一類為官方編纂或權(quán)威性較高如《五代史》、《后漢書》、《風(fēng)俗演義》；另一類為民間志怪類書籍如《搜神記》、《山海經(jīng)》。而將兩者進(jìn)行對比后實際上并無太大差別，基本為兩個版本。

（一）高辛氏執(zhí)政時期受到犬戎族的侵?jǐn)_，其廣求人才除掉犬戎族的吳將軍。而高辛氏所養(yǎng)的名為“盤瓠”的狗完成了人物，帝女認(rèn)為因言而有信便隨盤瓠作為夫妻一起生活。

（二）高辛氏宮內(nèi)有老婦人患耳疾，醫(yī)生為其挑出如繭大小的蟲，不久此蟲成長為有五彩花紋的犬，后與（一）相似。

古籍中的 “盤瓠傳說”側(cè)重于“盤瓠”的起源和大敗敵軍的功績。而帝女下嫁 “盤瓠”，一起生活的部分則草草著筆，無明確文字記載表明人犬以交合來繁衍子嗣，而以“經(jīng)三年，生子一十二人，六男六女”或“蓋經(jīng)三年，產(chǎn)六男，六女”一筆帶過。即使如《五代史》也只點出“生男為狗，女為人”，對繁衍方式?jīng)]有記載。

雖然援引了中國古代史籍，馬琴在創(chuàng)作《八犬傳》時進(jìn)行了適當(dāng)?shù)母木帯６舱沁@部分與原有的“盤瓠傳說”的差異，值得進(jìn)一步的分析。

首先在《八犬傳》中，“八房”作為里見家里養(yǎng)的愛犬，在安西景連率領(lǐng)大軍壓境的時候，義實戲稱只要奪下景連的首級即將伏姬許配給它。而八房得手后，義實雖想反悔，但被伏姬說服。這一段內(nèi)容和“盤瓠傳說”的內(nèi)容較為類似。而之后馬琴以伏姬年幼時從行腳僧處得到的刻有“仁義禮智，忠信孝悌”的念珠為伏筆，對人犬生活進(jìn)行補充。這一加工雖合情合理但卻“矛盾”。而這正是窺探作者馬琴的寫作目的和思想的關(guān)鍵：其之所以刻意描寫，排除人犬交合的可能性，正是出于“朱子學(xué)”的思想影響和其本身“勸善懲惡”，教化婦孺的寫作目的。

作者馬琴以伏姬的視角點出了兩者“名義夫妻”的本質(zhì)。第十回中伏姬在隨八房出發(fā)時直截了當(dāng)?shù)卣f道，“若是想滿足淫欲，我這里有短劍，先殺了你我再自盡……分清人畜的界限”。[2]而以“夫妻”的身份生活幾年后，伏姬的態(tài)度也依然是“因有佛經(jīng)的保佑，幸而身子沒受糟蹋……我怎會因為這個畜生八房而懷孕呢”，[3]這證明了伏姬雖與八房共同生活，卻從未進(jìn)行交合。但若如此發(fā)展則無法引出“八犬士”。為此，馬琴采用了“物類相感”的理論并借牧童來點明，雖然伏姬并未與八房交合，但陰陽屬性和情感還是使得伏姬受孕。最終伏姬臨死前胎里“閃出一團白氣”，引出了“八犬士”。

盡管情節(jié)確實順理成章，但前文中伏姬在父親義實面前強調(diào)言而守信，為此不惜嫁給八房，之后卻對排斥與其的交合。上下文的如此反差著實矛盾。假設(shè)在描寫人犬生活時，馬琴和與古籍同樣一帶而過的話，那么最終“八犬士”出現(xiàn)的大前提也不會受到影響。但這一略顯“冗余”的情節(jié)似乎是特意點明，即使人犬作為夫妻共同生活，人畜之間的溝壑依舊存在。相對于古籍的模棱兩可，馬琴則十分直白和坦率，絲毫不給讀者任何的想象空間。

其中或許有馬琴不為人知的想法，但若結(jié)合馬琴寫作《八犬傳》的最初目的和思想，以及馬琴所身處的江戶時代的背景等來進(jìn)行綜合分析，背后真正的原因也可窺見一斑。

三、差異原因

1767年，曲亭馬琴出生于江戶晚期。在江戶初期，由于戰(zhàn)國時代才剛結(jié)束，混亂的社會秩序亟待鞏固。為此德川幕府需要一種邏輯性強能夠且證明政權(quán)合法性的現(xiàn)實主義學(xué)說。而中國宋朝時的朱子學(xué)中強調(diào)君臣和大義名分的內(nèi)容有利于幕府統(tǒng)治和社會秩序穩(wěn)定，于是幕府選擇并推動朱子學(xué)成為主流思想。

不久，朱子學(xué)中“勸善懲惡”等思想成為了文學(xué)界的主導(dǎo)思想。以“勸善懲惡”為指導(dǎo)思想的作品成為了當(dāng)時的文化領(lǐng)域的主流作品。而對那些受到儒學(xué)熏陶的讀者來說，“異類婚姻”自然不容接受。

而如此環(huán)境自然也對馬琴造成了影響。從《八犬傳》的序跋中便可見一斑。在卷一的序中，馬琴寫道“撰寫是篇《八犬傳》小說，推因說果，以警醒婦孺”[4]，鮮明點出了 “勸善懲惡”的寫作觀；在卷七的序中，馬琴以“稗史雖無益于事，而寓以勸懲，則令讀之于婦幼，可無害矣”[5]申明自己旨在使婦孺體會到勸懲的含義，推動儒學(xué)思想的傳播。

在朱子學(xué)的影響下，人犬婚無疑是大逆不道的行為，而深受影響的馬琴自不可能在寓意教化的小說里標(biāo)榜人犬婚。另外，森銑三頁也在《曲亭馬琴の自撰自筆雑稿》里寫道，“馬琴在性方面有著較強的主見，甚至有些禁欲傾向”[6]。在馬琴看來，情欲就是導(dǎo)致人倫喪失的惡的根源，而這一說法也正是儒學(xué)的觀念之一。

四、《八犬傳》與“犬女婿”傳說中“人犬婚”的情節(jié)對比

撇開時代和個人的影響，高田衛(wèi)在《八犬傳的世界》中提到《八犬傳》受到過日本民間的“犬女婿”故事的影響。而根據(jù)民俗學(xué)家關(guān)敬吾編著的《日本昔話大成》中收錄的“犬女婿”傳說[7]，其來源雖遍布十五個縣，但情節(jié)總歸大同小異：從小伺候女兒的家犬在女兒長大后與其共同生活，某天被路過的獵人發(fā)現(xiàn)后，獵人將犬殺死霸占犬妻，最后犬妻替犬夫報仇，殺死獵人。

如將《八犬傳》的情節(jié)和“犬女婿”進(jìn)行比較，則不難發(fā)現(xiàn)其中的相似之處，。伏姬的“未婚夫”金碗大輔即為傳說里的獵人，而其射殺八房的情節(jié)則與獵人殺犬吻合。但兩者還是存在巨大差別。民間傳說的犬妻并未像伏姬一般特別在意人犬之別。相比起伏姬得知自己懷孕時“難過得肝腸寸斷，淚灑胸襟”，民間傳說的犬妻則并未排斥人犬婚，也沒有反對人犬交合。在犬夫被獵人殺害后，其更是毫不猶豫地殺死了獵人來為犬夫復(fù)仇。而《八犬傳》中八房被大輔殺死后，伏姬卻未怨恨大輔，反而強調(diào)自己與八房只是名義夫妻，自己“并未受玷污”，慶幸自己保持住了“處女”之身。

事實上，不僅是《日本昔話大成》，日本文學(xué)作品里還有其他類似的故事。《今昔物語》中的“北山狗娶人為妻”同樣是描寫人犬婚，但其也沒有排斥人犬交合[8]。結(jié)合對比，只有《八犬傳》明確反對人犬交合，而其他作品和傳說則相對曖昧，至少未表明排斥的態(tài)度。

五、結(jié)論

（一）《八犬傳》的時代意義

馬琴所處的江戶時代，官方選擇 “朱子學(xué)”作為官方正統(tǒng)思想，其既極大地推動了江戶時代初期的政治穩(wěn)定，也導(dǎo)致了后來文學(xué)重心向道德文章的偏移。而《八犬傳》的內(nèi)容中充斥著的尊王黜霸的內(nèi)容頁極大地響應(yīng)了幕府所強調(diào)的君臣有別。例如開篇時兩名義士杣山樸平和洲崎無垢三設(shè)計除去奸臣山下定包而還權(quán)于神余；以及最后擊敗聯(lián)軍勝利后二次勤王。這類思想在文中還多次借正面人物說出。例如第五回里義實在擊敗山下定包時開糧倉賑民的，稱道“民乃國之本，民富則我富”[9]。這類言行在全篇里可謂比比皆是，無形之中推動了官方思想的傳播以及加深了民眾對于君臣名義的理解。由此來看，將《八犬傳》堪稱為反映德川幕府時代的文學(xué)的代表作之一也不為過，它的成功與其說要歸功于勸善懲惡的主流文化，倒不如說是深受儒學(xué)影響的馬琴恰到好處地使得《八犬傳》搭上了時代潮流的順風(fēng)船。

（二）文學(xué)意義

在《八犬傳》的第一輯的序中，馬琴提出“因為小說是玩物，所以要用華麗的辭藻或加些俗語俚諺，使之饒有趣味地敷衍成章”[10]。而其確是良苦用心，例如仿效明清小說的章回體式開頭；假借同音形近字等，有效地加強了小說的趣味性和文學(xué)性。

但其文學(xué)意義的另一方面，則正在于本文所強調(diào)的“人犬婚”情節(jié)。雖然馬琴在創(chuàng)作《八犬傳》中注意了寓教于樂，但其主要目的還是在于教化婦孺和 “勸善懲惡”。從而導(dǎo)致道德在小說中的分量被過度拔高，破壞了文學(xué)給讀者的審美體驗。文學(xué)作品本應(yīng)該是以語言為工具，來給人以藝術(shù)美的享受，其教育功能也應(yīng)該是通過潛移默化而非強行灌輸。把教化看做第一要義的馬琴過分夸大了教育功能，打破了文學(xué)的教育、認(rèn)識、審美三大功能的內(nèi)在平衡。馬琴小說中的精雕細(xì)琢的語言與其說是為了彰顯文學(xué)美，倒不如說是以其為手段來更好地教化婦孺。考慮到作者所處時代的局限性和當(dāng)時主流思想的影響，小說在文學(xué)上的欠缺顯得有些勉為其難，但是從其整體所呈現(xiàn)出的文學(xué)效果來看，這種割裂文學(xué)內(nèi)部平衡而突出教化的成品為這部小說的文學(xué)性蒙上了一層暗紗。

綜上可知，江戶時代“朱子學(xué)”的儒學(xué)思想和“勸善懲惡”的寫作觀在馬琴創(chuàng)作《八犬傳》的過程中有著極大的影響。馬琴為了避免伏姬受孕的情節(jié)和人畜有別思想的矛盾，以帶有神秘性質(zhì)的“物類感應(yīng)”自圓其說。而“犬女婿”與伏姬受孕的對比也從側(cè)面證明，江戶時代和個人思想等綜合影響造就了馬琴的加工改編。這么一來不僅成功地避開了當(dāng)時主流文化中“人犬婚”的雷區(qū)，又促成了文章情節(jié)的順利發(fā)展和“八犬士”的誕生，不可不謂巧妙。

注釋：

[1]范曄，《后漢書》，1921頁。

[2][日]曲亭馬琴.李樹果譯，《南總里見八犬傳（一）》，第89頁。

[3][日]曲亭馬琴.李樹果譯，《南總里見八犬傳（一）》，第111頁。

[4][日]曲亭馬琴.李樹果譯：《南總里見八犬傳（一）》第5頁。

[5][日]曲亭馬琴.李樹果譯：《南總里見八犬傳（二）》第113頁。

[6][日]高田衛(wèi)：《八犬伝の世界》第72頁。

[7][日]關(guān)敬吾《日本昔話大成》第135-139頁。

[8]周作人譯，《今昔物語（下）》，第1468-1470頁。

[9][日]曲亭馬琴.李樹果譯，《南總里見八犬傳（一）》，第58頁。

[10][日]曲亭馬琴.李樹果譯，《南總里見八犬傳（一）》，第4頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]范曄.《后漢書》[M].北京：中華書局，1999年.

[2]歐陽修.《新五代史》[M].北京：中華書局，1974.

[3][日]曲亭馬琴.李樹果譯：《南總里見八犬傳（一）》[M].浙江：浙江文藝出版社，2017年.

[4][日]曲亭馬琴.李樹果譯：《南總里見八犬傳（二）》[M].浙江：浙江文藝出版社，2017年.

[5][日]高田衛(wèi)：《八犬伝の世界》[M].東京：筑摩書房.2005年.

[6][日]關(guān)敬吾：《日本昔話大成2.》[M].東京：角川書店，1978年.

[7]周作人：《今昔物語（下）》[M].北京：新星出版社，2006年.

[8]史瑞雪.“犬婚傳承”和“盤瓠故事”在《八犬傳》中的變異[J].現(xiàn)代語文.