中國古代詩詞中的烏鴉意象研究

張昊辰

摘 要：意象的使用在中國古典詩詞中是一種極為重要且普遍的現象，巧用意象能夠使詩詞顯得生動易懂，韻味無窮。烏鴉是古典詩詞中常用的意象之一，具有獨特的美學意蘊，但其所代表的意義卻常有變化，這主要是由烏鴉自身的某些特質和人們審美的變化所造成的。本文旨在結合具體詩句與詞句，分析烏鴉意象從古至今的不同含義，加深認識在詩詞中運用意象的深刻作用。

關鍵詞：烏鴉；意象；變化

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-04

1、緒論

“意象”中國古代美學范疇。意，指心意；象，指物象。意象即對象的感性形象與自己的心意狀態融合而成的蘊于胸中的具體形象。該詞原為哲學概念。南朝梁劉勰在《文心雕龍》中首次將其用于藝術創造，指出“獨照之匠，窺意象而運斤”，說明構思時須將外物形象與意趣、情感融合起來，以形成審美意象。

通過整理與閱讀參考文獻，發現大部分論文是對烏鴉文化的整體性研究，并沒有結合具體詩詞分析烏鴉意象在詩詞中的內涵，結合具體詩詞來剖析烏鴉意象在不同時代的含義及其發展的原因是本文的創新點所在。

意象的使用是中國古詩詞中重要的部分，烏鴉意象也是中國古代詩詞的常用意象之一。意象是一個較為抽象的審美過程。本文通過研究烏鴉一向在不同時代古典詩詞中的文化意象，來進一步探究在舊體詩詞中把握意象使用的方法及其內涵。從而使今人創作舊體詩詞時，深化理解“烏鴉”這一意象的含義。

此外，“烏鴉”這一形象在在當代經常被賦予消極的含義，例如今人認為烏鴉是“兇兆”、“惡鳥”。通過研究烏鴉意象從遠古時代的分流到兩宋以后合流的過程，管窺烏鴉文化形象的變遷，可以讓人對烏鴉的文化形象更加豐富，不再僅僅局限于其消極的含義，這是本文的文化意義。

2、將烏鴉作為消極意象的代表

2.1烏鴉作為消極意象的概述

《詩經》中“莫赤匪狐，莫黑匪烏”這一句是諷刺衛國的君臣作惡多端，奸佞邪惡，烏鴉代表著負面的意義。先秦時期，社會生產力并不發達，人民相對更為迷信，商朝等朝代神權色彩較為濃厚。烏鴉這一意象多代表著神秘與力量。

烏鴉作為一種消極的意象大量用于古代詩詞中是隋唐以后的事。在《詩經》至南北朝的詩歌中較少見到烏鴉作為一種主要的、獨立的、完全消極的意象出現，唐朝是我國詩歌高度繁榮的巔峰，眾多優秀詩人是前代文化遺產的集大成者，同時也以廣博的心胸和美好的暢想做出了許多開創性的貢獻，詠烏詩就是在這一時期開始大量出現的。其中烏鴉意象以“反映景色與作者心境的凄涼”以及“反映戰爭的殘酷”為主。

2.2通過烏鴉意象反映景色與作者心境的凄涼。

烏鴉通體漆黑，叫聲嘶啞。烏鴉的顏色不像杜鵑、燕子一樣令人喜愛，叫聲也不像黃鸝一樣動聽，自然不受人青睞。而且黑色在中國文化中有終結的象征，如“天黑是一天的結束”，“人死后的喪葬品多以黑色為主”。并且，烏鴉出沒的時間多是秋冬季節的黃昏，秋冬、黃昏是讓人凄涼倍增的季節和時間，而烏鴉又多于此時出現，再加上自身的外貌與習性，因而成為體現凄涼的意象。例如唐代李嶠的《烏》中：

日路朝飛急，霜臺夕影寒。

聯翩依月樹，迢遞繞風竿。

白首何年改，青琴此夜彈。

靈臺如可托，千里向長安。

這首詩以烏鴉為主要意象，通過描寫烏鴉急飛、霜臺夕照的景觀，渲染出了一種凄涼蕭索、孤苦冷清的氛圍，生動貼切地表達了詩人內心的郁郁苦悶，日暮思歸之情。

再比如，杜牧的《鴉》：

擾擾復翻翻，黃昏飏冷煙。毛欺皇后發，聲感楚姬弦。

蔓壘盤風下，霜林接翅眠。只如西旅樣，頭白豈無緣。

詩人用“擾擾”“翻翻”這一類疊詞來描繪烏鴉飛翔的動態，顯示出了其無可皈依、無所適從的情態，接下來又運用了黃昏、冷煙、急風、霜林等蒼涼衰朽的輔助意象，共同勾勒了一副渺茫壓抑的景象。

又如秦觀的《滿庭芳》（上闕）：

山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。

暫停征棹，聊共引離尊。

多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。

斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。

作者寫到上闕最后一句時，抓住了“寒鴉”的意象，收束了整個上闕離別的凄涼悲傷之情。如此便將一身微官濩落，去國離群的游子之恨以“無言”之筆言說得淋漓盡致。詞人此際心情十分痛苦，他不去刻畫這一痛苦的心情，卻將它寫成了一種極美的境界，難怪令人稱奇叫絕。

2.3通過烏鴉意象反映戰爭的殘酷

烏鴉這一意象還經常與古代的戰爭相關聯，因為這種鳥有“好食腐肉”的生活習性，它們喜歡聚集在荒郊野冢，古廟戰場等死尸橫陳之地生活，并且因為烏鴉的叫聲并不動聽，甚至容易使人感到心煩意亂，讓本來就尸橫遍野的戰場顯得更加凄涼恐怖，使人產生恐懼戰栗之感。最直接的體現是唐代最偉大的詩人李白所做《戰城南》：

去年戰桑干源，今年戰蔥河道。洗兵條支海上波，

放馬天山雪中草。萬里長征戰，三軍盡衰老。

匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。

秦家筑城避胡處，漢家還有烽火然。烽火然不息，

征戰無已時。野戰格斗死，敗馬號鳴向天悲。

烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。士卒涂草莽，

將軍空爾為。乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之。

“野戰”二句著重勾畫戰場的悲涼氣氛，“烏鳶”二句通過運用“烏鴉食腐”這個意象描寫戰場的凄慘景象，二者相互映發，交織成一幅色彩強烈的畫面。戰烏啄人腸加以銜掛枯枝，渲染出了戰爭結束后的殘酷氣氛，這些都是帶有夸張色彩的濃重的筆墨。戰后之地本就荒涼頹敗，烏鴉啄食戰死將士的尸體，更添蕭瑟蒼涼，尸骨無存之悲，于是詩人想表達的悼亡懷古之情便油然而生。

再比如，于濆的《塞下曲》：

紫塞曉屯兵，黃沙披甲臥。

戰鼓聲未齊，烏鳶已相賀。

燕然山上云，半是離鄉魂。

衛霍待富貴，豈能無乾坤。

詩的三四句尤其震撼人心：“戰鼓聲未齊，烏鳶已相賀”。意為戰斗還未正式開始，烏鳶已為可以啄食戰死者的尸體而相互慶賀了。詩沒有描寫交戰的雙方和交戰的具體情形，而是跳出戰場，在“戰鼓聲未齊”之時，預料到在一陣陣戰鼓與廝殺聲過后，只剩下遍地的鮮血和尸體，烏鴉與鳶鳥為能啄食戰死將士的尸體鳴叫慶賀，營造的意境荒涼可怖，進一步寫出了戰爭的恐怖與荒謬。

又如杜甫《哀王孫》開篇的四句：

長安城頭頭白烏，夜飛延秋門上呼。

又向人家啄大屋，屋底達官走避胡。

南朝梁末侯景作亂，有白頭烏萬計集于朱雀樓：于時景修飾臺城及朱雀、宣陽等門，童謠曰：“的脰烏，拂朱雀，還與吳。白頭烏鴉作為一種烏鴉中的特類，預示著恐怖而激烈的戰爭即將發生。本詩通過“白頭烏鴉”這一意象，先追憶安史禍亂發生前的征兆。作者描寫給國家與人民造成無限痛苦的安史之亂，未先從戰爭的可怖之處開始描寫，而是先寫在延秋門上哀叫，在殿宇間紛飛的烏鴉，以此悲涼的意象開篇，渲染了全詩痛苦、引人哀憐的氣氛。

3、將烏鴉作為積極意象的代表

3.1烏鴉作為積極意象的概述

遠古時期人們對神秘力量的崇拜，讓烏鴉這種鳥蒙上了一層神秘的面紗。遠古時期的人們認為黑暗十分神秘，進而萌生對黑暗的崇拜。因此將筒體烏黑的烏鴉逐漸神化，讓烏鴉充滿了神秘色彩。隨著時代發展，人們逐漸不再過分迷信。漢朝時儒學成為正統學說。魏晉南北朝時期，孝文化被弘揚發展，讓具有“反哺”習性的烏鴉有了孝順的美名。在這些時期的一些古代詩詞中，烏鴉多以一個積極的意象出現在詩中。

3.2利用烏鴉彰顯強大或神秘的力量

3.2.1通過烏鴉意象彰顯太陽的力量。

《山海經·大荒東經》：“湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏?！睂貘f描繪成背負太陽飛行的神鳥。在遠古時期，中國人把太陽稱為“金烏”，認為太陽中有“三足烏”。烏鴉在特定的語境中也隨“金烏”這個詞成了太陽的象征。探究其根本原因，是因為遠古時期社會的迷信色彩濃厚。彼時，黑色是神秘、力量、高貴的象征，四川大學張永言先生的研究成果指出，烏鴉因周身遍布黑色的羽毛，所以最早叫做“茲烏”，“茲”由兩個“玄”字合成，是黑色的意思，所以先民便將烏鴉看作是神秘力量的使者。相傳遠古時期的人民觀察太陽時，觀察到了太陽黑子。因為無法解釋，再加上對黑色這種神秘的顏色天然的敬畏，因而聯想到了同為黑色并有神秘色彩的烏鴉，因而將“金烏”、“三足烏”作為太陽的象征。這在后世的古詩詞中也時常有所體現。

例如宋朝劉過的《上益公十絕為壽·金烏》：

金翰振曉近天威，

玉于循瓊書影遲。

曾上大裘頭上看，

曖然可愛是冬曦。

這是劉過給周必大的一首祝壽詩。劉過在詩中通過“金烏”這一意象，描寫其“金翰振曉”的“天威”，以及“曖然可愛”的情態，意象吉祥美好，勾勒出了全詩安詳和樂的氛圍。利用金烏這一意象祝壽，可見烏鴉在古詩詞中的積極意義。

又如元朝王丹桂的《訴衷情》：

瑞云深處是仙家。高枕臥煙霞。調引個中物象，玉兔配烏鴉。甘淡素，棄輕紗。遠浮華。身崇三教，心敬三光，頭戴三花。

王丹桂的詞中以玉兔和烏鴉做配，玉兔象征月亮，烏鴉象征太陽，全詞靈逸縹緲。作者“甘淡素，棄輕紗。遠浮華?！保瑸貘f這一意象在這首詞中帶上了高潔的意味，側面烘托了作者淡泊清高的高潔精神。

3.2.2利用烏鴉意象烘托神秘的氣氛

神鴉，指廟里吃祭品的烏鴉。宋·范成大·《吳船錄》卷下：“廟有馴鴉，客舟將來，則迓於數里之外，或直至縣下，船過亦送數里，人以餅餌擲空，鴉仰喙承取，不失一，土人謂之神鴉，亦謂之迎船鴉?！睏⒃诠艔R周邊的烏鴉十分智慧，會啄食人們祭拜后剩下的祭品，還會追隨客船討要食物。在古人看來，烏鴉如此行為似通神性，更讓烏鴉的神秘性進一步增加。在中國古代詩詞中，詩人也常用“神鴉”、“靈烏”等詞渲染神秘的氣氛。

例如杜甫的《舟泛洞庭》（一作《過洞庭湖》）：

蛟室圍青草，龍堆擁白沙。

護江盤古木，迎棹舞神鴉。

破浪南風正，收帆畏日斜。

云山千萬疊，底處上仙槎。

《舟泛洞庭》一詩描繪了一幅充滿神秘氣息的江景圖，首聯以“蛟室”、“龍堆”等詞為詩打下一個神秘的基調。頷聯中，以“古木”、“神鴉”承接首聯，自然地進一步渲染神秘的氣氛。烏鴉迎著船棹在船邊盤旋飛舞的動景與江邊古木虬枝盤結的靜景結合，一靜一動，將神秘的圖景刻畫得十分細致。

3.3將烏鴉作為吉兆的象征

漢代董仲舒在《春秋繁露·同類相動》中寫道：“周將興時，有大赤烏銜谷之種而集王屋之上，武王喜，諸大夫皆喜。”于是有“烏鴉報喜，始有周興”的說法?！对娊洝酚钟校骸鞍胰怂?，于何從祿？瞻烏愛止，于誰之屋？”《毛傳》對此的注解是“富人之屋，烏所集也”，在這一句中，描寫了富人生活的地方常有烏鴉聚集，就可想見烏鴉在這里應該是吉祥的象征。

相傳南朝劉義慶曾因觸怒皇上被重判，劉義慶心下戚戚，他的小妾在當晚聽到了庭中有烏鴉的叫聲，以為這是吉祥的預兆，便對劉義慶說：“明日應赦”，第二天皇上果然收回成命，劉義慶免于責罰，于是便作出《烏夜啼》這首詩。在這之后的許多詩詞中，都能看到烏鴉報喜的描寫。

例如唐朝張籍《烏夜啼引》：

秦烏啼啞啞，夜啼長安吏人家。吏人得罪囚在獄，

傾家賣產將自贖。少婦起聽夜啼烏，知是官家有赦書。

下床心喜不重寐，未明上堂賀舅姑。少婦語啼烏，

汝啼慎勿虛。借汝庭樹作高巢，年年不令傷爾雛。

在這些詩句中，烏鴉都被當做是報喜的使者，為人們傳遞好消息。此外，元稹詩中“為我賽烏人”是其已經故去的妻子?？梢娞瞥€有“賽烏”這一習俗，足見這種鳥的神異。

3.4將烏鴉作為孝順的象征

烏鴉有“反哺”之習性，即烏鴉成年之后要喂養年老的母親。中國著名城市義烏的命名也與烏鴉這一習性有關。秦代開始設烏傷郡，據義烏縣志記載：秦顏孝子氏，事親喪，葬親躬畚鍤，群烏銜土助之，喙為之傷。后旌其邑曰烏傷，曰義烏，皆以孝子故。可見烏鴉至少從秦代開始就與孝這一文化相關聯。到了兩漢，儒家思想成為正統思想。漢朝的察舉制，魏的九品中正制，均“舉孝廉入仕”，足見孝文化在那時的地位。在儒家思想興盛時期，孝道是為當時人們極為推崇的，于是思想家們便將“茲烏”寫成“慈烏”，“慈”為“孝”義。烏鴉因此也成為了孝文化的一個符號。在統治者宣傳孝文化時，烏鴉也被賦予了仁孝的精神。烏鴉反哺的習性，更投合了人們重孝的心理，因此便廣為傳頌。

許慎的《說文解字中》記載：“烏，孝鳥也”；《烏頌》有云：“以其反哺識養，故為吉烏?！泵辖肌哆h游》有“慈烏不遠飛，孝子念先歸”一句說明烏鴉是孝子的象征；李密在《陳情表》中也說：“烏鳥私情，愿乞終養”以烏鴉做比，巧妙地表達了希望自己能夠回家侍奉老母的誠切心情。

例如白居易的《慈烏夜啼》一詩：

慈烏失其母，啞啞吐哀音。

晝夜不飛去，經年守故林。

夜夜夜半啼，聞者為沾襟。

聲中如告訴，未盡反哺心。

百鳥豈無母，爾獨哀怨深。

應是母慈重，使爾悲不任。

昔有吳起者，母歿喪不臨。

嗟哉斯徒輩，其心不如禽。

慈烏復慈烏，鳥中之曾參。

全詩著力刻畫了烏鴉失去母親，夜半悲啼，不肯飛離的情狀，以物比人，托物言志，又用了吳起、曾參的典故，傾訴了母親多方愛護，對子女無微不至的關懷，但子女卻未盡全孝心的無盡悔愧和哀傷之情。

又如唐朝孟郊《遠游》：

慈烏不遠飛，孝子念先歸。而我獨何事，四時心有違。

江海戀空積，波濤信來稀。長為路傍食，著盡家中衣。

別劍不割物，離人難作威。遠行少僮仆，驅使無是非。

為性玩好盡，積愁心緒微。始知時節駛，夏日非長輝。

詩中用“慈烏”這一意象，通過“慈烏不遠飛”寫出烏鴉的孝順，與詩中在外遠行的游子形象形成了鮮明的對比，寫出了游子遠行難歸，不得回家盡孝的悲傷。

4、烏鴉意象發生多次轉變的原因

4.1遠古時期到先秦時期積極與消極意象開始分流

在遠古時期，烏鴉作為一種神鳥，充滿了神秘性，并且象征著太陽，是太陽的靈魂。但同時烏鴉也可以代表負面的意義，作為兇兆或諷刺惡人出現在先秦時期的詩詞中。其原因有兩點：

第一是烏鴉自身的特點與習性。烏鴉通體烏黑，彼時，黑色是神秘、力量、高貴的象征，來源于遠古時期人們對黑暗的恐懼與敬畏。烏鴉最早被稱為“茲烏”，茲字由兩個玄構成，可見烏鴉在當時是一種玄鳥。并且據研究：烏鴉是人類以外具有第一流智商的動物，其綜合智力大致與家犬的智力水平相當。烏鴉作為一種智慧較高的鳥類，會在人們祭拜后啄食祭品，有時甚至會追隨客船討要餌料。這更讓人們認為烏鴉是神明的使者，增加了烏鴉意象的神秘性。因此先秦的詩歌中，以《詩經》與《楚辭》為代表均有以烏鴉作為積極意象的用法出現。但是，烏鴉的黑色與中國的喪葬文化聯系密切，加上烏鴉叫聲凄涼且喜食腐肉，因此烏鴉也作為一種消極意象運用在了先秦時的詩歌中。

第二是社會發展狀況。遠古時期到先秦時期社會生產力不發達，民眾更加迷信，因此會對烏鴉這種黑色的生靈產生畏懼與尊敬的心理。因此烏鴉這一意象有濃厚的神秘色彩?！对娊洝分饕獊碜杂诘讓觿趧尤嗣?。底層勞動人民在生活中很容易受到天災人禍的影響，因此迷信色彩濃厚?！冻o》來自于楚地，而先秦時期楚地的巫術文化盛行，因此也有濃厚的神秘色彩。烏鴉意象作為一種神秘的象征，在大量民間與官府的詩人的想象之下，意義開始向積極與消極分流。

4.2秦漢魏晉南北朝時期烏鴉積極意象的發展

自漢朝開始，儒家逐漸成為正統經學。孝文化更是儒家學說的重要組成部分，而烏鴉“反哺”這一習性便被儒家認可，烏鴉意象也成了“孝順”的符號。此外，“君臣如父子”，統治者通過推行孝文化，可以有效地鞏固自己的地位，因此在孝文化得到統治者的推崇時，烏鴉也成為了孝順的代名詞。并且，烏鴉運用于占卜等富有神秘色彩的活動并未消失。隨著烏鴉的正面形象得到肯定，在詩詞中將烏鴉作為吉祥的象征的現象也開始變多。例如《烏夜啼》這一古老詞牌的出現。在這一時間段中，烏鴉的積極意象發展迅速，并開始運用在此時的詩詞之中。

4.3隋唐至宋代烏鴉意象再次向消極轉變

隋唐時期是中國詩歌飛速發展的時期，在這一段時期中涌現了大量杰出的詩人。詩人對意象的運用也更加熟練，因此大量與烏鴉有關的古詩出現，現今保留下來的數量超過了隋唐以前的詠烏詩。在這一段時間，烏鴉雖然仍有作為積極意象出現在部分詩歌中，但大部分烏鴉意象均為消極意象，其原因有三：

一是烏鴉神秘性的淡化，烏鴉在隋唐以前有“玄鳥”、“金烏”的美名，但是隨著社會生產力發展，烏鴉令人敬畏的神秘感逐漸消退，人們并不再敬畏烏鴉，而是僅僅將其當作一個不令人喜愛的文化符號。并因為它的習性逐漸將它與凄涼、兇兆等消極的名詞相關聯。在隋唐以后詩歌中詩人多以烏鴉來烘托消極的意境。

二是戰亂的頻繁，盡管隋唐以前的戰亂也十分頻繁，但隋唐時期的詩人數量遠超前代，因此留存的詩篇亦更多。隋唐統一天下的戰爭，唐與突厥、阿拉伯等外國的戰爭，以及轟轟烈烈的安史之亂，都為悼亡懷古題材的詩歌提供了很好的創作素材。而烏鴉意象又可以烘托古戰場的蕭索悲涼，因此以烏鴉作為消極意象的詩歌逐漸增多。

三是民間對烏鴉的認識發生了變化。在統治者推行“孝文化”時，烏鴉以“孝鳥”的形象出現在民眾的面前。到了兩宋時期，隨著科舉制的發展，官僚、士族壟斷文化教育的狀況已經被打破，平民的文化水平顯著提升。民間經濟發展迅速，宋詞又是依托于社會底層的文學，經常由各地教坊以及歌妓傳唱，在社會底層傳播廣泛。宋朝自然災害多發，冗官、冗兵、冗費的“三冗”危機、土地兼并頻繁、賦役沉重以及對外戰爭的失利都使統治者的權威大大下降。人民在生活不安定的情況下很容易將烏鴉作為一種兇兆看待，在這一時期，烏鴉意象主要作為消極意象基本確定下來，宋朝的詩人、詞人，以及宋朝以后隨著創作者階層逐漸下移，烏鴉開始主要以消極意象出現在古典詩詞之中。

兩宋以后，市民文化的不斷發展。在元朝，元雜劇、散曲逐漸取代了詩詞成為了民間的文藝方式。元明清三代的詩詞總量與先秦至唐宋相比較少。烏鴉意象雖然有作為積極意象出現，但將烏鴉作為消極意象使用的詩詞是主流。

結語：

事實上，意象是關于感官、映像、情感以及思想的代表，它的本質就是具體物象與人的審美趣味相結合而形成的一種意識形態。當一種意象經常與某種意義相關聯，在反復使用中就會成為某種特定情感的象征，而各民族的文化內涵又是不斷變動的，因此，烏鴉這一意象所代表的聯想意義會在不同時期有所不同。

至于為什么烏鴉從積極意象轉變為消極意象，據研究者們考證，應該是與占卜和讖緯系統的衰微有關。正統經學占據主導地位以后，社會逐漸穩定，占卜讖緯之術便不再受人重視，再加上隨著歷史向前發展，人們更傾向于喜歡艷麗色彩，黑色屬于冷暗色調，容易讓人產生悲涼的心理，被賦予了陰森幽冥的意味，烏鴉就開始被當做是運氣不佳的代表。

“就詩歌創作而言， 意象是構思的核心， 是詩的思維過程中的主要符號元素， 對意象的融鑄貫穿于詩的形象思維的始終。意象的營造， 自然因人、因物、因時、因地、因情感、因表達目的不同而相異。直接意象是情感與物象直接有機結合的產物， 有什么樣的感覺和情思， 就相應地直接運用什么樣的意象， 意象被情感浸潤滲透， 直射出情感來。”這是黃河、張義君對意象使用方法的總結。

我比較同意此觀點，盡管烏鴉今天仍然被認為是凄涼、黑暗、兇惡的象征。但在今天我們進行舊體詩詞創作時，不應該固化烏鴉意象的含義，應當順從內心對烏鴉這一事物進行審美與升華，使之成為可以反映內心的意象。烏鴉從古至今都是在生活中常見的物象與在詩詞中常用的意象。而直接的意象則更應該反映出詩人的主觀感受與心境。從這種意義上說，拋棄烏鴉積極與消極的意象才是人們超越功利、摒棄迷信心理，單純運用感官的直接感受所產生的審美結果，是更可取的。

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