崇高的倒塌

摘 要：瑪麗·雪萊的小說《弗蘭肯斯坦》中有著不少關于崇高的描繪。本文從康德有關崇高的觀點出發，分析文中崇高兩個方面的描繪，認為弗蘭肯斯坦與怪物二者的覆滅源自于兩者均是心中充滿怨恨，相互復仇，使得善之崇高坍塌，最終導致了悲劇的發生。啟示我們不要屈服于貪欲投入惡的懷抱，而是走向善之崇高，良善為人。

關鍵詞：《弗蘭肯斯坦》；崇高

作者簡介：魏榮（1994.1-），男，漢族，福建福州人，碩士研究生在讀，現就讀于首都師范大學外國語學院英語語言文學專業。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30--02

瑪麗·雪萊創作的《弗蘭肯斯坦》或稱《現代的普羅米修斯》以《失樂園》的三行詩的節選“造物主啊，難道我曾要求您/用泥土把我造成人嗎？難道我/曾懇求您把我從黑暗中救出”[1]為封面內容開始了小說。但《弗蘭肯斯坦》中的新造的“人”并不是出自造物主之手，而是出自一位科學家名為維克多·弗蘭肯斯坦之手的怪物。怪物誕生于十一月里一個陰冷的夜晚，他的創造者維克多看到“那具軀體睜開了眼睛，露出灰暗昏黃的眼珠，開始大口喘著粗氣，抽動自己的四肢（p28）。”[2]他看到的是一個丑陋的怪物，而后他即十分后悔，隨即拋棄了他的怪物杰作。這是如造物主拋棄他所創造的人嗎？不是，造物主給亞當遮風擋雨的地方，并且為他創造了一名同伴。而維克多雖然后悔創造出違背自然規律的生命，但他卻是因為怪物丑陋的外表而拋棄了怪物，卻未審視過其內心是否善良。維克多的科學動機是崇高的，所要追尋的生命的意義是值得肯定的。但是當維克多將怪物拋棄時，這一刻科學的崇高，道德的崇高坍塌了，也成為“弗蘭肯斯坦”走向毀滅的觸發點。

崇高一詞是由朗吉努斯提出的，為的是書寫風格的提升，從而演化出了一系列復雜的含義和效果。這些含義和效果經世代傳承者從外部含義到內部自我的改進，而變得更具豐富的內涵。哲學家伊曼紐爾·康德在《判斷力批判》（1790）一書中擴展了對崇高的分析，他將伯克和其他先前的理論家具體說明的崇高物體分為兩類：（l）“數學上的崇高”包括數量巨大的崇高―或者說規模龐大或數量上似乎是無限度的或無窮無盡的崇高；（2）“動態的崇高”包括那些我們在強大的自然力量面前似乎顯得無能為力而產生恐懼的客體，假如觀察者處于安全情境就會把這種恐懼描述得令人愉悅。[3]在《弗蘭肯斯坦》中，崇高的元素不僅是處于弗蘭肯斯坦們的旅途中，而且處于他們遭受到恐懼和災難的內心之中，也因此他們將崇高上升到了一個新的高度。

據康德的分析，第一類崇高，“數學上的崇高”體現在小說中的兩個顯著的地方。第一，是在維克多·弗蘭肯斯坦為釋放對弟弟和賈斯汀之死的悲痛而外出旅行之際。“我來到阿爾夫河的源頭，它的發源地是一條冰川。從群山的頂峰綿延而下，在山谷里面布下一道天塹。在我前面，是望不到邊際的崇山峻嶺，而頭頂上面，則是冰川組成的冰墻（p68）。”維克多見到的是崇高所具有的規模，冰川浩瀚，山脈高險。他感受到這壯美的景色給與他巨大的安慰，使他能夠排解一些悲痛。“數學上的崇高”是這些維克多所看到的景色以及這些景色使他從所有渺小的感覺中升華出來。盡管這些并沒有根除他所有的悲痛，但它們減輕了悲痛癥狀和平靜了受傷的內心。而此期間感受到最大的崇高乃是怪物·弗蘭肯斯坦所帶來的。“當我呼喊的時候，我卻看到不遠處有個人影正在向我奔來，他有著超過常人的速度。剛才我在冰層上行走的時候，對那些縫隙口小心翼翼。可是他卻毫不在乎，連跑帶跳，當他走上前的時候，我很清楚地看到他的身材，比一般人要高大很多，我頓時慌張起來，視線一片模糊，人也快要昏迷了（p70）。”這巨大的步伐，超常的速度，這也是常人無法做到的，這是另一種崇高規模的表現。第二，在北極的場景。在至英格蘭薩維爾夫人的第四份信中，沃爾頓所見之景，“大概過了兩個小時，迷霧散盡，我們極目遠眺，看見周圍綿延不絕、高低起伏的一篇冰川（p11）。”這是一個常年覆蓋著冰雪的地方，陸地與海洋已經辨不清邊界了。這個冰封的世界一望無際，無邊無界，令人驚嘆。這又是一個崇高在規模上的顯現。

康德的第二類崇高，“動態的崇高”。當人們面對大自然壓倒性的力量時，容易感到的恐懼和無力，面對這種動態的崇高時，他們是在這無法抵抗的大自然之力中受到這種恐懼和無力的感覺的檢驗。在北極，維克多乘雪橇追趕，幾乎要追上怪物時，而大自然之力使他前功盡棄。小說中寫到“我的死敵眼看將落到我的手掌中，可一轉眼，我的希望又落空了，倏地逃得無影無蹤-我聽到海水的潛流在涌動，海水在我身下翻滾，奔突，那隆隆的濤聲越來越兇險嚇人。我拼命向前趕路，但已無濟于事。風在怒吼海在咆哮，猶如發生強烈地震一般，整個冰層在一聲震耳欲聾的轟然巨響中崩裂了。頃刻間，前功盡棄。僅僅幾分鐘的工夫，我和那仇敵之間，僅橫著一汪喧囂怒吼的海水。我是在一塊碎冰上，隨著海浪漂流，這塊浮冰眼看越來越小，等著我的只能是一場滅頂之災（183）。”冰原遭受海水和烈風的沖擊而破裂，使維克多無法追上怪物。他心中自是憤怒，卻又無可奈何，這壓倒性的自然之力無力抵抗。他能做的是等待，面對死亡的威脅，憤怒也終歸平靜，審視自己的內心。隨后雖被救上一艘船，但他已無法再復仇，只能等待死亡。

然而這兩種崇高并不是相互獨立的，康德堅持認為，崇高并不存在于“自然的客體”本身，而“只存在于”那些對自然客體進行思索的“判斷主體的心靈之中”。在康德看來，體驗崇高的能力一方面說明了有限的人類具有的局限與缺陷，但另一方面也表明了即使人類面對著自然之龐大的“不可估量”以及自然力量的“不可抗拒”，“人類比自然更為卓越”。[4]康德的這兩種崇高是相互支撐著對方的，體驗過“數學上的崇高”之后，“動態的崇高”檢驗才能發揮更深刻的影響。

羅伯特·多蘭發展康德的崇高，并進行更進一步的總結。“數學上的崇高包含兩種形式，其一，我們的一種壓倒性的想象能力，一種超越極限，突破最大值的極度發散的思維；其二，在這種無限中產生的感覺與從合理約束中感受到自由中所得到的一種自我的提升，這種自我提升被思維視作超越感覺能力的一項指標，是一種超驗的能力。有目的性的反目的性的崇高，暗含一種與自然的對抗關系，是一種我們的理性自我的分庭抗禮的斗爭，并最終戰勝看似頑強的敵人。然而這一英雄式自我的出現將在動態的崇高中闡釋的更加明確，我們已經能在數學上的崇高中察覺到這一概念。”[5]正如多蘭所總結的，“動態的崇高”的某些概念已經在“數學上的崇高”中有著模糊的體現，這兩種崇高彼此暗含，因此這種復雜的關系延伸出復雜的概念。在小說中，維克多和怪物對崇高有著各自不同的理解，對于維克多來說，他所體會到的崇高是自然界帶來的崇高，更多是“數學上的崇高”；而對于怪物來說崇高則不僅是數學上的，更多是復雜人性所導致動態的崇高。外表形體的畸形導致怪物·弗蘭肯斯坦被驅逐出人類世界，他飽嘗人類世界的恐懼、憎惡和偏見，他心中的那份善良也逐漸被掩埋。這樣怪物的復仇一步一步促使維克多走上復仇之路，讓他感受到這種孤獨，憎恨。最終維克多也是無法擺脫仇恨，悔恨一路追捕怪物，直至他生命的終結。

怪物·弗蘭肯斯坦成為“怪物”源起于維克多·弗蘭肯斯坦，源自維克多對個人成功和榮耀的追求，而不顧作為科學家應有的理性和科學精神，違背自然的法則和道德倫理，他創造出這似人非人的丑陋怪物。具體原因其一，巨大的形體和丑陋的外表是世人不能接受的。其二，本應視為維克多的孩子，但連他自己也無法接受這巨大丑陋的形體，開始逃避他本應負有的教育疏導責任，這一點是更加重要的。拋棄導致怪物成為孤兒，再而他被世人憎惡，被驅逐，居無定所，風餐露宿。怪物的善的崇高逐漸倒塌，善也變成了復仇的惡，他殺害維克多的弟弟，誣陷賈斯汀，間接殺害了她，最后殺死了維克多的未婚妻，完成復仇，他的善覆滅了，對生活的熱情消散了。而維克多看似是受害者，遭受了與親人、愛人的生離死別，但實際上，也是因為他的自私地個人追求，不顧自然和道德的法則，拋棄自己的創造的“孩子”，最后下定決心追殺他，他的悲痛，仇恨也是導致他善的倒塌。這是一場悲劇，濫用科學技術所導致的一場看起來注定的悲劇，善的覆滅，科學的崇高的坍塌也是必然的。

最終，崇高坍塌了，這兩位弗蘭肯斯坦也面對了他們的命運，走向無盡的黑暗，面對死亡帶來的崇高。小說啟示我們不要屈服于貪欲，投入惡的懷抱，而是擁抱善之崇高，良善待人，無愧于心。

注釋：

[1]約翰·彌爾頓著，朱維之譯，《失樂園》，上海譯文出版社，1984，p395.

[2]本文中《弗蘭肯斯坦》的引文出自丁超譯本（中國人民大學出版社，2004年）。以下小說引文頁碼均隨文直接標注。

[3][4]艾布拉姆斯，哈珀姆著，吳松江等編譯，《文學術語詞典》，北京大學出版社，2014，p782；p782，p784.

[5]Doran， Robert. The Theory of the Sublime from Longinus to Kant. Cambridge： Cambridge University Press， 2015. P239.