融合抑或隔閡？

余珊

摘 要：法國當代女作家安妮·埃爾諾（Annie Ernaux）獨創(chuàng)了居于“文學、社會學和歷史學之間”的社會自傳體裁，以平白中性的筆調書寫個人的經(jīng)歷與社會的變遷。在她的社會自傳作品中雜糅了上流社會與下層社會、公共與私人、外在與內心等多重對立空間。本文以敘事學理論為依托，從空間的角度入手，剖析其社會自傳中的敘事空間，以此揭露作者的內心流亡及無法消弭隔閡實現(xiàn)融合的社會現(xiàn)實。

關鍵詞：安妮·埃爾諾；社會自傳；敘事學；空間

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30--02

引言：

安妮·埃爾諾在法國當代文壇獨樹一幟，已逐步跨入經(jīng)典行列。她的作品大多回憶個人的經(jīng)歷，將寫作與生活緊密結合在一起。然而，不同于一般的自傳作品，安妮·埃爾諾寫的“既不是傳記當然也不是小說，可能是介于文學、社會學和歷史學之間的什么東西吧”。[1]她1940年出生于法國濱海塞納省的利勒博納（Lillebonne），父母在諾曼底的小城伊沃托（Yvetot）開了一家咖啡食品雜貨店。盡管家境貧寒，但她刻苦學習，成績斐然。獲得教師資格證書后，她于20世紀70年代初開始在中學教授現(xiàn)代文學，后與一位良好出身的男人結婚，成功地躋身于上流社會階層。1974年，安妮·埃爾諾開始了她的文學生涯，創(chuàng)作了《空衣櫥》（Les Armoires vides）《位置》（La Place）《一個女人》（Une femme）《恥辱》（La Honte）《悠悠歲月》（Les Années）等一系列作品。她的作品由始自終都擯棄了虛構與幻想，以自己及身邊人為主題，借鑒社會學的研究方法，融合了社會進程與個人經(jīng)歷，開創(chuàng)了極具特色的社會自傳。安妮·埃爾諾在其社會自傳作品中剖析她的父母，她的童年、學業(yè)、婚姻、工作等，用一種盡量還原事實本身的中性口吻書寫她及她所代表的“階層變節(jié)者”的困惑與迷茫。

敘事學（narratologie）一詞由法國文藝理論家托多羅夫（T.Todorov）1969年在《<十日談>語法》一書中首次提出，“用以指研究敘事結構的學問”[2]。它在法國興起，隨后迅速擴展到其它國家。雖然根基較淺，但敘事學理論方興未艾，且不斷向縱深發(fā)展。根據(jù)法國結構主義敘事學提出的故事（récit）與話語（discours）這一對概念，美國著名的敘事學家查特曼（S. Chatman）把文學作品中的敘事空間也區(qū)分為“故事空間”與“話語空間”。“‘故事空間指事件發(fā)生的場所或地點，‘話語空間則是敘事行為發(fā)生的場所或環(huán)境”。[3]其中，“‘故事空間在敘事作品中具有重要的結構意義。除了為人物提供了必需的活動場所，‘故事空間也是展示人物心理活動、塑造人物形象、揭示作品題旨的重要方式”。[4]安妮·埃爾諾在她的社會自傳中打造了與其個人經(jīng)歷緊密相連的“故事空間”，既包含了下層社會與上流社會的迥異，又囊括了男女家庭內外角色的分歧，還涉及到外在與內心的抗爭等。這些相互對立的“故事空間”使一位出身低微，通過奮發(fā)努力實現(xiàn)階層跨越，卻依然找不到歸屬感的女性形象躍然紙上，淋漓盡致地反映了她的心路歷程。

一、“我們那兒”（chez nous）與“在那邊”（par là-bas）

安妮·埃爾諾社會自傳中最明顯的“故事空間”是她所來源的下層社會與她所跨入的上流社會，這兩個對立的階層在她的身上打下了深刻的烙印。安妮·埃爾諾的父母出身于貧苦農民家庭，早早輟學進入工廠工作。但他們不屈服于命運，用自己的雙手努力奮斗，開了一家咖啡食品雜貨店，成為了小商人。他們把所有的愿望和抱負都寄托在女兒的學業(yè)上，希望她成為一個有知識的文化人，可以過得比他們好。安妮·埃爾諾在小城伊沃托度過了青少年時光，生活在她家的咖啡食品雜貨店所在的“我們那兒”。這里是窮人們的聚居地，到處是破舊不堪的老房子。“這些老房子的房前帶著夾著籬笆的小院和菜園子。住在這些房子里的人，他們的‘經(jīng)濟實力比較差”[5]，說著夾雜著方言土語的法語。而人人講著標準法語的“在那邊”有寬闊的人行道，漂亮的私人住宅，是富人們的領地。“我們那兒”的人們無比羨慕“在那邊”的生活，二者幾乎沒有交集。安妮·埃爾諾從小就感受到了這兩個空間的對立，“我們那兒”代表了她極力想要逃離的下層社會，“在那邊”則是她夢想進入的上流知識分子階層。

“我們那兒”出身的安妮·埃爾諾通過學習改變了自己的命運，考取了中學教師資格證，成為了一名知識分子，后來與一位出身良好的男人組建家庭，真正地成為“在那邊”的一員。然而“培養(yǎng)哺育過我的學校、家庭和我住過的省份都曾對我產生過潛移默化的影響，造就了我今天的性格特征”。[6]由下層社會跨越至上流社會的安妮·埃爾諾始終感受到這兩個對立階層的隔膜，她無法抹去“我們那兒”的痕跡，內心深處無休止地重復著“恥辱感”，無法真正地融合進“在那邊”的世界中。這種掙扎與斗爭有力地塑造了作為“階層變節(jié)者”安妮·埃爾諾的形象。

二、公共空間與私人空間

作為法國當代女性，安妮·埃爾諾的社會自傳是女性成長與發(fā)展的縮影，反映了自二戰(zhàn)以來女性在法國社會中的處境與遭遇。她以自身的經(jīng)歷為藍本，展現(xiàn)了男女在公共空間與私人空間，即家庭內外扮演的不同角色，通過這兩重對立的“故事空間”揭露了兩性之間依然不平等的社會現(xiàn)實。安妮·埃爾諾描寫了若干不同時期、不同階層的女性親人，包括她的奶奶、外婆、媽媽、婆婆等。奶奶是一名女工，在魯昂的工廠里加工布料；外公很早就去世了，外婆一個人紡布織線、洗衣熨衣，支撐整個家庭；媽媽先是工廠女工，后來成為一家勉強維持生計的咖啡食品雜貨店的女老板。她們都來源于下層社會，既要照料家庭、養(yǎng)育兒女，又要辛勤勞作、貼補家用，家庭內外都需兼顧。而她的婆婆是一位典型的中產階級女性，“和我的母親同歲，但人家依然保持著苗條的身材，面色滋潤，雙手細膩。她還會彈鋼琴，隨便什么曲子拿起來便彈，并且經(jīng)常在家里招待朋友”，[7]她只需照顧好丈夫和孩子，完全不用出去工作，不用為了生計而操勞。不同階層的女性在家庭內外兩重“故事空間”的不同遭遇反映了社會階層之間的不平等。

安妮·埃爾諾接受了良好的教育，她是中學教師，丈夫是公務員，成功地改變了自己的命運，由下層社會進入到知識分子階層，然而她卻更深刻地感受到了資產階級女性被男權凌駕、禁錮的地位。婚后的生活恍若密封于斗室中，工作以外的所有時間都花在照料家庭上，她每天忙得團團轉，沒有時間思考，沒有時間繼續(xù)追逐文學夢想。而她的丈夫結束工作回到家中，依然可以繼續(xù)自己的愛好，徹底放松身心，家中的瑣事理所當然歸屬于妻子。這是布迪厄的“男性統(tǒng)治”理論在兩性間的真實寫照。男性只需完成公共空間的使命，而女性不論多高的學識水平，始終需要協(xié)調好家庭內外的關系，扮演賢妻良母的角色。被稱為“女版布迪厄”的安妮·埃爾諾對“男性統(tǒng)治”深有體會，男女兩性在公共與私人空間的不對等更加加深了二者之間的不公平地位。

結語：

安妮·埃爾諾雖然由貧苦的下層社會上升至上流社會，然而她出身的階層給她留下了不可磨滅的印跡，這使她的內心陷入了身份認同的沖突中。一方面她已經(jīng)回不去她所來源的下層社會，另一方面又無法完全融入上流社會。因此，尋找失去的自我是她的社會自傳作品中隱藏的主題。她代表著所有的“階層變節(jié)者”們，代表著被男權壓制的女性們，她的個人回憶引起了同時代人的共鳴，事實上書寫了整個社會的集體回憶，見證了時間的流逝與時代的變遷。

注釋：

[1]安妮·埃爾諾著，郭玉梅譯.一個女人.天津： 百花文藝出版社，2003， p.128.

[2]西摩·查特曼著，徐強譯.故事與話語—小說和電影的敘事結構.北京： 中國人民大學出版社，2017， p.1.

[3]申丹、王麗亞著.西方敘事學：經(jīng)典與后經(jīng)典.北京： 北京大學出版社，2017， p.129.

[4]申丹、王麗亞著.西方敘事學：經(jīng)典與后經(jīng)典.北京： 北京大學出版社，2017， p.132.

[5]安妮·埃爾諾著，郭玉梅譯.一個女人.天津： 百花文藝出版社，2003， p.154.

[6]安妮·埃爾諾著，郭玉梅譯.一個女人.天津： 百花文藝出版社，2003， p.148.

[7]安妮·埃爾諾著，郭玉梅譯.一個女人.天津： 百花文藝出版社，2003， p.107.

參考文獻：

[1]安妮·埃爾諾著，郭玉梅譯.一個女人.天津： 百花文藝出版社，2003.

[2]西摩·查特曼著，徐強譯.故事與話語—小說和電影的敘事結構.北京： 中國人民大學出版社.

[3]申丹、王麗亞著.西方敘事學：經(jīng)典與后經(jīng)典.北京： 北京大學出版社，2017.