蘇軾詩歌中的禪意

摘 要：蘇軾作為宋代詩詞的集大成者，代表著一個新高度。由于受到家庭和社會禪佛思想的影響，所以在蘇軾的詩中呈現出很深的禪意，他的詩歌意象空靈、境界空寂超逸、詩風清新高遠，具有超然豁達的人格，在詩歌中呈現超逸、空寂、縹緲之感。

關鍵詞：蘇軾；詩歌；禪意

作者簡介：楊萍，女，重慶秀山人，陜西師范大學碩士，研究方向：語文教學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-30-0-02

蘇軾是宋代著名的文學家和政治家，在、詩、詞方面有極高的造詣，他在詩風上追求自然工麗，氣勢磅礴，闊大雄渾，在政治上崇尚清廉和諧。縱然蘇軾在文學方面有極大的成就，但在仕途方面卻是時常碰壁，“每當他政治上失意時出隨遇而安的消極情緒和出世想?！盵1]所以說蘇軾是一個終生都在說歸隱，但終其一生都沒有歸隱成功的詩人，他的詩歌隨著他人生經歷的變化不斷地發生變化。蘇軾是一個儒、釋、道三家思想兼具的神奇人物，在儒家思想的影響下他積極地去追求政治仕途，服務社會。在佛學思想形成方面也受到父母極大的影響，在《子由生日以檀香觀音像》的詩中，他說“君少與我師皇墳，旁資老聃釋迦文”。長大后積極追求佛理，潛心研究，蘇軾“表面上只寫曠達爽朗的人生情趣，絕不刻意說禪，但細參起來，這才是禪的極致。”[2]非常自然且有特色。

一、蘇軾詩歌中禪意美風格的成因

（一）談禪以避世

蘇軾從小受到家庭的影響，對禪佛了解頗多，在小的時候也寫關于禪佛道理的詩句，在早期時候，主要的思想還是儒家思想，所以寫禪佛的詩句很少。古代有才之人就有“修身、齊家、治國、平天下”的思想抱負，而蘇軾一心想用自己的才華報效國家，在朝堂上能盡顯自己的能力。盡管蘇軾有著這樣的慷慨抱負，但是天不盡人意，懷才不遇是其悲哀的源泉，遇人不淑是其不幸的緣故。在中后期，蘇軾的仕途不是很順暢，多次遭到貶謫，被同僚多次陷害，但是蘇軾傲然正氣、慷慨激昂的性格不愿意為“五斗米而折腰”。盡管他的內心是儒家追求的君子立于朝堂揮灑自己的汗水，為國為民鞠躬盡瘁的理想，但他的思想還是隨著自己的貶謫而不斷發生變化。在杭州期間，蘇軾面對自己的實際情況感慨頗多，不時流露出對陶淵明歸隱行為的羨慕和贊同，在杭州清麗山水間，他感受到古剎的靜謐清閑，禪僧的空寂隱逸?？v然是這樣，蘇軾還是相信自己通過努力能夠居于廟堂之上。后期的蘇軾發現自己無法實現自己的理想抱負，特別是“烏臺詩案”對蘇軾的打擊很大，短期的監獄之刑讓他感受到地獄般的折磨，而且這種折磨不只是身體的，更多的是心理防線的潰塌，本來抱著再次居于廟堂之上的愿望，但是誣陷之罪讓他感受到官場的邪惡和危險。這時那種“致君堯舜上”的思想也在慢慢地被禪佛思想占據。當他被貶黃州之后，蘇軾在思想方面還是戰戰兢兢的，不敢著一字，整日閉門謝客，在他家里的狹小之地，蘇軾只能寄情于禪佛著作，禪宗講求的是“隨緣消舊業，任運著衣裳”的思想，在蘇軾的寫作中就變現為這時期的詩歌表現出了一種空寂、空靈、虛幻之感。

（二）交友以遣情

蘇軾的一生有許多好友，僧佛友人就有一百二十幾位。在二十幾歲的時候，就結識了惟度、惟簡等人，在寺廟讀書的時也經常和他們討論問題，感情非常深，對蘇軾一生有重要的影響。在被貶杭州期間，因為心情一度很悲傷，對仕途迷?？謶?，在此期間蘇軾“致君堯舜上”的思想受到很大的影響，更多的是追求禪佛精神，也結識了很多禪林僧人，比如有歐陽修推薦的惠勤、禪佛大師慧辯、名震禪門的慧才等。在被貶黃州期間蘇軾因為“烏臺詩案”，整日將自己關在家里，唯有“佛經以遣日”。在這段時間結識了佛印禪師了元和照覺禪師，和他們的交往非常密切，相互之間非常信任，他們在蘇軾失望、悲傷、戰戰兢兢的時期給了蘇軾不一樣的舒適感，讓蘇軾慢慢地從政治失意中逐漸“活”了過來。在蘇軾的一生中僧佛方面的朋友對于他情感的寄托有重要影響，在思想方面的轉變有很重要基礎，由以前抱有重新進入朝堂去實現儒家入仕的抱負的一絲希望，到杭州黃州過后和禪林朋友的交往，自己的心里的思想不斷地朝著禪宗思想的轉變，用禪佛思想來安慰自己這顆受傷的冰冷的心，是他個人心靈安慰的良藥。因此在后期的詩歌中，有意無意都在體現著禪佛的思想觀點。正如黃寶華所認為的禪宗影響了蘇軾人生哲學中 “入世而又超然” 的人生態度， 在詩歌的創作中體現了蘇軾內心禪佛思想的重要方面。

二、蘇軾詩歌中的超逸、空寂、縹緲之感

蘇軾的詩總給人一種超逸高遠之感，讓讀者覺得他是一個超凡之人，在詩歌中時常體現出超逸的氣質，高遠的風格。詩人們往往寄情于山水，在詩歌創作方面也很多山水詩歌，不過個人有個人的氣質，個人有個人不同的創作風格，自然在詩中表現的情感和風格也各有不同，但是蘇軾的山水詩歌中體現的是一種超逸高遠的風格。在《飲湖上初晴后雨二首·其二》中蘇軾寫到：“水光瀲滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子， 淡妝濃抹總相宜”。詩人們受到挫折后，回到大自然，看見宜人的自然風光，在內在精神的寄托下，潛移默化的在詩歌中運用多樣化的形式將自然景色和內在精神展現得淋漓盡致。在這首詩中，蘇軾寫道西湖美麗的風光，水波蕩漾，山色朦朦朧朧，雨滴傾斜，山景的空濛縹緲，若影若現，雨滴在山和水相結合，整篇的美感頓時躍然紙上。用擬人的手法來襯托出西湖風光的無論怎樣都是十分出眾的，擬人的手法運用，使西湖的景與物與人都活靈活現，具有不一般的神韻之美。再如《定風波》中所寫：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”?！皻w去，也無風雨也無晴”。同行人面對狂風暴雨是急忙地躲避，而蘇軾在雨中是慢慢地行走，面對風雨是泰然不動的態度，自己隨心隨性就好，在這樣被貶謫的環境中，蘇軾的超脫曠達的心絲毫沒有被影響，在奇妙的大自然中還覺得竹杖芒鞋比馬還輕，認為處江湖之遠比居于廟堂之上還要得意快樂。最后看見山頭斜照的陽光頓時心情舒暢，悵然喊出：“歸去，也無風雨也無晴”。這首詩在平凡的語言、簡單的詞句展現了蘇軾超脫曠達、豪邁無畏的胸襟。

禪佛思想還注重“定”，這種“定”在佛家看來就是一種空和無，是追求心靈洗禮的禪定的“寂”，強調虛空是禪宗思想的重要方面，蘇軾將這種思想運用到詩歌中就體現出一種空寂的境界。在蘇軾青年時期，就寫過一些虛幻空寂的作品，如《和子由繩池 懷舊》中寫道：“人生到處何相似？ 應似飛鴻踏雪泥。泥上偶爾留指爪，鴻飛那復計東西”。在這里蘇軾人生處處相似，又處處不同的，人生的相似就像飛鴻經過將足跡留在了白雪之上，無所謂長久，也無所謂特殊，當雪融化過后，一切都像原來的樣子，沒有半點的改變。就算留下足跡在飛過的地方，那僅僅是偶然的機會，因為飛鴻足跡心中都沒有飛往的方向。在這首詩中，詩人用飛鴻作比，寫出了人生的虛空感覺，在整篇詩中好像萬籟俱寂，用空和寂來展現當時對人生的一種別致的理解。

中國的畫講究的留白，空白的地方給人留下的是無限的遐想，也正是在這樣的空白之域代表著言不可寓的感思，正是這種遐想和不可言的感思給人一種縹緲之感。蘇軾的詩歌也非常的具有畫面感，蘇軾詩曰：“風流文采磨不盡，水墨與詩爭妍”。 他的詩歌中有許多這樣的筆墨與詩歌同在的例子，強調筆墨之畫運用到詩中，使詩具有不一樣的畫面感，令詩在畫面感中另顯縹緲之感，使自己的詩歌蘊含無窮的山水筆墨情趣。用自己輕快恬淡的筆調勾勒出一幅幅清新自然的圖畫。

三、蘇軾詩歌中的藝術特色

（一）超然豁達的人格

蘇軾是一位正直、果敢、真誠的人，一生受到儒家入仕報效國家的思想影響非常大，崇尚的是諸葛亮、屈原這樣為國鞠躬盡瘁之人，但是他正直和果敢等性格也導致他官場的不順暢，遭受陷害，多次被貶，他的儒家入仕思想不斷受到其他思想的影響，漸漸地在其詩歌中體現出道家那種閑逸養生的追求，登臨山水以觀自然，追求思想上的審美。而蘇軾生活在一個禪佛影響的家庭，從小耳濡目染，在積極追求功名時期還不太明顯，但是屢次遭到貶謫后他的禪佛思想就在詩歌創作中顯得非常突出。兼有儒、道、佛家思想的影響，蘇軾在其人格魅力方面具有自己的特色，命運多舛，讓他不斷地改變自己的態度去面對自己曾經向往的地方。雖然命運多舛但是他卻樂于處江湖之遠的寧靜，觀禪佛的深奧與得失，雖然不如意，但是心中的慷慨激昂卻不少半分，在他的詩歌中，受他思想的影響呈現的是超然物外，豁達爽朗的人格魅力。就如在《東坡》中“莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲?！边@鏗鏘激昂的語言表現出了蘇軾面對前路的坎坷毫不示弱，不管前路如何還是喜歡自己的這樣拄著拐杖鏗然的聲音。

（二）清新高遠的詩風

蘇軾是宋詞的一個集大成者，他的詩歌涉及多個方面，他的經歷坎坷，思想復雜，所以在他詩風也具有不同的特色，有的豪爽曠達、清新高遠、超然飄逸，有的清新高遠、婉約蘊藉，總的來說，蘇軾的詩風在不同時期呈現不一樣的特點。在蘇軾的詩歌中有很多具有清新高遠的詩風的詩，“即‘天工與清新、‘天工。意謂出于自然，無須雕琢。凡出自‘天工者，必有創作者的個性，給人以‘清新之感?！盵3]清新之風的創造是一個人的思想品格映襯的，只有一個人淡泊名利，追求清靜無為，顯示淡雅之風，他的詩風才有可能是清新高遠的，所謂人品顯詩品。蘇軾在《晁補之所藏與可畫竹》中說：“其身與竹化，無窮出清新。梅蘭竹菊歷來是詩人們追求的高尚品格的代表，在這句話中蘇軾將自己與竹相比，高聳挺撥、婆娑有致、四季常青，清新淡雅，將自身和竹相比，清新自然自顯其中。

（三）空寂超逸的境界

王國維曾說：“境非獨謂景物也。喜怒哀樂亦人心中之一境界?！本辰缡窃娫~創作中非常重要的方面，唯有造出能真切境界的詩歌才能經得起人們反復的推敲。王國維認為境界有三成含義分別是"境界"是情與景的統一、情景須真、真景物、真感情得以鮮明真切地表達，我認為在蘇軾的詩歌中這樣的境界是具備的，蘇軾有之獨特的思想起情感，在表現自己獨特感情的時候是用著自己獨特的方式來向人們傳達他的思想，在詩歌中做得到了真情真性。在他晚年的詩歌中有許多就體現出了空寂超逸的境界，這樣境界的出現也和他的經歷和思想的轉變有關，晚年的他多遭貶謫，生活過的非常的窘迫，而且在思想方面逐漸的追求禪佛寧靜致遠，閑情高遠之情，所以在這樣思想的影響下，他的詩歌也出現了空寂超逸之感。空即佛家追求的無，是禪佛追求的目標，寂是心靈上的寧靜，就像處于山林深處的寧靜與安逸。在《寄參寥詩》中說到：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬物?！碧K軾的境界不是一般人都夠理解和達到的，他對詩歌的理解有他自己獨特的看法，在這首詩中我們可以看見，蘇軾提倡在詩歌中要做到空和靜，靜能夠群動，而空是無形的納萬物。

參考文獻：

[1]《東坡詞論》第28頁，四川人民出版社1982年第1版.

[2]王江麗 赤峰學院學報 《淺談蘇軾詩歌的理趣特征》第33卷第8期132頁.

[3]文師華 南昌大學學報 《論蘇軾的詩歌美學思想》第28卷第2期1997年6月.