可能發現了韓干名畫

文/姜一鳴

因長期從事大學美術教學工作，為對學生負責，也逐步養成了研究問題的習慣。我對《虢國夫人游春圖》的研究就是因為教學需要，此事開始于2007年，結果竟“越陷越深”，涉及的面也越來越廣，后來又得張文彬、陳佩秋、盧甫圣諸先生的鼓勵和幫助，故有這本《〈虢國夫人游春圖〉考辯—-兼談“何家村藏寶”》一書的出版,書中刊有內容提要：

本文涉獵多個文博熱點，創造了不少“第一”，其中：

對其中的第八條，開始連自己都感到異常的震驚和興奮。

我的這一發現是從研究《虢國夫人游春圖》開始的。進而由唐玄宗而涉及“何家村藏寶”，再由“藏寶”中一枚“銅錢”透露的“蛛絲馬跡”而找到《五王出游圖》的，聽起來簡直像“順藤摸瓜”的“偵探故事”！

對于“何家村藏寶”，筆者通過綜合分析認為應該是唐玄宗之物，故進一步確認這枚鎏金銅“永安五男錢”應該是唐玄宗為祝福他們兄弟五人的吉祥安康而命“鑄幣司”特別鑄造的“厭勝錢”，此錢直徑3.8厘米，重20克， 比一般的錢大很多，很可能與玄宗的二哥生病除祟避邪禳災祈福有關。因唐玄宗非常迷信“厭勝”之類的法術。

歷史上為爭皇位，不惜兄弟相殘，而唐玄宗與兄弟和睦相處，堪稱歷代帝皇之“典范”。他們小時候一起經歷過武則天的恐怖統治，大哥的母親（皇后）和玄宗的母親（妃子）在同一天被秘密殺害。（時大哥14歲，玄宗8歲）兄弟五人被幽閉深宮長達六年，在政治的腥風血雨中共渡患難。搬出皇宮以后也同住在“積善坊”，“號‘五王子宅’。及賜第上都隆慶坊，亦號‘五王宅’。玄宗為太子，嘗制大裘長枕，將與諸王共之，睿宗知，喜甚。”（《新唐書?三宗諸子傳》）這就是歷史上記載的“五王帳”。

玄宗當皇帝以后，又在興慶宮西面造了“花萼相輝之樓”，意為兄弟和睦，就像“花”和“萼”那樣不能分離。“諸王每日于側門朝見，歸宅之后，即奏樂縱歡，擊球斗雞，或近郊從禽，或別墅追賞，不絕于歲月。”（《舊唐書?睿宗諸子傳》）還讓大畫家張萱畫過《五王博戲圖》，讓韓干畫過《五王出游圖》。（都曾載于宋代的《宣和畫譜》）這些圖畫至今似乎都已不見蹤影。但我認為北京故宮博物院收藏的，標明為唐?佚名的《游騎圖》，很可能就是唐代韓干的《五王出游圖》。（圖二 ）

我認為圖中右首第一人應該是唐玄宗，畫家高明地避開了正面表現（“龍顏”也不宜隨意展現），而以皇帝轉身往縱深方向，既突破了畫面的平面呆板，又巧妙地表現了“天子”畢竟與兄弟的身份不同。其皇帝身份的顯露主要是腰系“玉帶銙”。按唐制“天子十三銙”，以畫面的顯露部分推算，也基本與此制吻合，并獨有二條鑲玉的“鉈尾”。皇帝走在隊伍的最前面，又有兩名貼身保鏢徒步于后緊隨保護。蒙在馬鞍上的“鞍袱”也最考究，且唯獨皇帝不露靴，進一步強調其身份與后面四位騎馬者不同。皇帝持特大號長弓，弓長幾乎與侍衛的身高相等，這也可能是繼承其曾祖父李世民“善騎射”的傳統，李世民的弓箭就比常人大一倍。這也似乎成了皇帝的“標記符號”，也是唐玄宗處處仿效“貞觀故事”的表現。如《新唐書?玄宗本記》起首就稱玄宗“善騎射，通音律”。一般人也不能隨便攜帶“進攻性武器”。而皇帝不但是馬球明星，又是射箭高手。宮廷畫家張萱就畫過《明皇斗雞射鳥圖》，韓干畫過《明皇射鹿圖》，陳閎畫過《玄宗馬射圖》《明皇擊梧桐圖》以及韋無忝畫過《明皇一箭射兩野豬圖》等等。

第二人背囊袋，我認為應該是準備裝獵物用的（并非專家說的裝馬毬），第三人持長桿，可能是草叢中趕野雞、野兔用的（也并非專家說的“釣魚桿”）。皇帝“善騎射”也是當時人所共知。“帝獵苑中，獲鮮禽，必馳賜。（祿山）”（《安祿山事跡》）。唐代的獵物眾多，玄宗又箭法高超，而裝獵物的囊袋是空的，所以也并非某專家說的是“表現士大夫打馬毬歸來的情景”（見《駿馬輕騎》?上海書畫出版社），而應該是“出發”“出游”。

后面依次為大哥李憲、二哥李撝、四弟李范與五弟李業。李業手拿一捆馬球桿，二哥肩挎一半月形包袋，可能是裝馬球的，說明游玩的內容是他們最感興趣的狩獵和打馬球。年齡的排序亦與畫面的感覺一致。這種“馬、恩、列、斯”式的排列布局亦與一般的主題繪畫不同，顯然更強調了兄弟之間的平等友愛和各人面貌特征的展示。亦與史書中所描述的玄宗在與兄弟交往中，嚴格遵循“執家人之禮”是一致的。

圖二 所謂唐·佚名《游騎圖》故宮博物院藏。 本人認為可能就是唐·韓干的《五王出游圖》

圖三 唐玄宗書法《鹡鸰頌》（局部）紙本 高24.5厘米，長184.9厘米 現藏臺北故宮博物院。古人以“鹡鸰”比喻兄弟友愛 ，急難相顧。玄宗書稱“朕之兄弟唯有五人”。

圖中的大哥、二哥不“躬身”，作漫步等待或回顧狀，并巧妙地遮擋掉腰帶，以免與皇帝的“玉帶銙”相混淆。而二個弟弟則“躬身”，作緊跟狀，既與“出游”相呼應，亦體現了儒家倡導的“三綱五常”中所要求的“兄友、弟恭”。（圖三玄宗書法 ）也表現了唐代“肢體語言”的重要性和畫家的巧妙設計。畫風亦與韓干畫風相似，用色簡淡，線條瘦勁，靜中有動，以黑白為主。馬的形體也是韓干的肥碩型，而最有韓干“特色”的是在馬的臀部脊椎處畫一根“中線”，這在韓干的另一名畫《牧馬圖》中也有體現。這可能與其較重視寫生和自創的畫法有關 。

從清代乾隆皇帝的題詩看，應該已不知此畫之原名。乾隆題于1762年，與創作此圖的時間已相隔一千多年，但知道是盛唐官員旬休（唐官員十天休假一天）所熱衷的攜友曲江之游(今大雁塔附近)，游玩內容也是王公顯貴最感興趣的狩獵與打馬毬，明顯是《五位高官出游圖》的內容，且“第一人”身份最高而特殊。劉凌滄先生推測原來畫的前后可能有題跋，具有一定的道理，否則乾隆可能亦難如此精準解讀。而《游騎圖》的冠名則完全背離乾隆的解讀，也沒有反映出畫面所傳遞出的信息 。“游騎”一詞出于《新唐書》，是指“擔任巡哨突擊的騎兵”，后也引申為“流動的騎馬人”。但兩種含義都與畫面所展現的內容無關。因此很可能是清內務府官員在登記時“張冠李戴”的冠名（載錄于 清《石渠寶笈三編》）。

該圖馬的“金銀鬧妝鞍”和男子裝束亦與盛唐一致，和《虢國夫人游春圖》中馬的裝飾及虢國夫人的窄長袖袍衫也完全一致，因當時的特色就是“衿袖窄小”，說明兩幅圖的年代非常接近。因此，所謂唐?佚名《游騎圖》很可能就是唐韓干的《五王出游圖》（應該是此圖之摹本）。

因為宋朝的宋徽宗癡迷于繪畫，曾搜集到韓干畫作五十二幅，都記錄在《宣和畫譜》之中，其中即有《五王出游圖》。經過歷史兵燹焚掠，如今僅剩下兩幅，即《照夜白圖》和《牧馬圖》，而更可惜的是中國大陸竟然一幅也沒有，因為《照夜白圖》在美國大都會博物館，《牧馬圖》在中國臺北。

由于南宋被蒙元所滅，傳承數千年的中原文化因此產生斷層。《五王出游圖》猶如一位出自帝王之家的金枝玉葉在戰爭的血火與鐵騎的蹂躪中成了一個丟失了姓名的“流浪兒”，以致數百年后，我們“當面相逢不相識”，只是依稀感覺還猶存唐人的面貌，故一直被我們誤稱為：唐?佚名《游騎圖》。而更有趣的是在《宣和畫譜》韓干的五十二幅畫作中是有一幅《游騎圖》的，陰差陽錯，以訛傳訛，今天終于可以恢復其真實身份。錯認七百多年的“親人”相見，唯有淚眼對無言！

這是韓干的一幅非常重要的作品，因為是描繪皇帝五兄弟，其價值和意義遠遠超過韓干的另外二幅作品，大陸無韓干畫作的歷史將畫上句號。這無疑是中國文博界的重大喜訊。書中還透露了其他一些重要的研究成果，如指出《虢國夫人游春圖》原來指認的虢國夫人是錯誤的，實際應該是右首女穿男裝的第一人。“何家村藏寶”是唐玄宗之物，以及“馬踏飛燕”系錯誤冠名，實際應該稱為“武威龍馬”等等（均載于2018年國家級刊物《中華文化畫報》第3、4、5、6、9期中），這些重要的研究成果如能得到國家和專家學者的進一步確認，必將是中國文博研究方面的重大成果和特大喜訊，并有可能部分改寫中國美術史。希望能引起國家文物部門和有關專家學者的重視和研究興趣。

《虢國夫人游春圖》考辯——兼談“何家村藏寶”一書兼有學術性和趣味性，有許多新的觀點，新的思考，值得有興趣的讀者仔細地研究一番。