淺談秦漢時期的讖緯之學

思想的歷史猶如不息的河流，隨著地形、氣候等外部條件的變化而呈現出不同的面貌，并不斷地引入支流，不斷地沖刷著河床，不斷地改變著自身的結構和性質，在深層涌動的是巨大的暗流，也許在某個時刻，就會裹和著泥沙，翻騰上來，泛起一片浪花，而后或繼續前進，又或重新沉入河底。在中國這個擁有五千年文明史的古老國度，筆者在這此要談論正是這條思想長河中曾經泛起一片浪花的一股巨大暗流——讖緯之學。基于此，這里主要談論的是那個時代的特有文化，漢朝時期的讖緯之學。

何謂讖緯？何謂讖緯之學？

讖緯是中國古代讖書和緯書的合稱。“讖書”是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的隱語，是一種預言事關國家政教制度變革，關于改朝換代的吉兇的言詞 ；“讖”又分為符讖、圖讖等。而“緯書”是相對于“經書”而言的，是以迷信方術、預言附會儒家經典的一類書。但從本質上來說，二者并沒有不同，相為表里，沒有嚴格的區分。讖緯之學以陰陽說五行學和董仲舒“天人感應論”為依據的，是一種毫無科學可言的、以神秘主義言說來預言未來的學說。對于它們的解釋在《四庫全書總目提要》中的《經部·易經六》也有詳述。

讖緯之學源起何時？興盛于何代？

從以上對于讖緯和讖緯之學的詮釋可以看出，其實讖書之事早已有之，其發端可上溯至戰國時的鄒衍，他在學習儒術的基礎上加以變革提出了天人相與論和陰陽五行說，至秦時開始在政治上造成巨大影響，陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語制造了“大楚興，陳勝王”。 漢朝是讖緯之學最興盛的時期，成為統治階級自己的理論，這與當時的客觀環境有莫大關系。

秦始皇的焚書坑儒導致了漢朝初期學術資料的嚴重匱乏，使得口口相授的儒家學說沒有了統一的文本，從而造成各持己見，莫衷一是。這也就讓一些學術分子有了任意曲解儒家學說的可趁之機。他們為了迎合統治者的意愿和需要，以虛妄迷信之言附會于儒家學說，把孔子神化，并使自己的主張觀點借以獲得正統的地位。從而也使得讖緯之學在漢RF/xKl5ROLJoLBUZ26sWjA==朝極盛一時。東漢末期，由于黃巾起義把讖緯當作反抗皇權的旗幟，故東漢之后讖緯在統治階級內部逐漸消失。魏晉以后，讖緯之書遭到毀禁，讖緯之學日漸衰落。

讖緯之學在漢朝的影響

在政治更替過程中產生了巨大的影響。《春秋漢含孳》之中輯佚有“水神哭祖龍”以預示劉邦將代秦為帝的故事。漢初大儒董仲舒的天人感應說對漢武帝地位的鞏固、漢代制度的制定及決策產生了都很大影響。西漢末的王莽稱帝就利用讖語制造輿論，制作了“告安漢公莽為皇帝”的石碑，以此來名正言順地稱帝。隨后還有光武帝劉秀也利用《赤伏符》即位，且在中元元年（56年）宣布圖讖于天下，就是讖緯學成定本，使讖緯定型化，并且用政治和法律的權力來維持讖緯神學的尊嚴。自此在整個東漢時期，讖緯在國家意識形態與文教制度中引領風騷。建初四年（79年），漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，會議紀錄由班固整理成《白虎通義》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位。東漢明帝、桓帝等也做過類似的事情，可見其影響之大。

它在學術思想上的影響更是巨大的。本來它就是在兩漢興盛的一種學術思潮，這主要體現在今古文經學家的競爭上。讖緯之學是以經學附庸的面目出現的，它通過附說儒家經典而獲得封建統治者的歡心和認可。在讖緯的形成及盛行過程中，讖緯與經學之間發生了互相吸收、互相利用的關系讖緯通過神化經典、神化孔子以達到提高自身的地位的目的。經學又有意無意地借助于讖緯為政治服務，無論是今文經學還是古文經學，實際上都不排斥讖緯，相反，讖緯還成了緩和二者間矛盾的調停者和平定經學異說的最高標準。

讖緯之學在今文經學家中的影響自不待言，即使在崇尚經學回歸原本之意的古文經學家也不可避免的受到影響。這可在兩漢之交的著名古文經學家許慎的《說文解字》中可見一斑。其中對于一些比如玉、一、二、三、四、王、帝、甲、乙、丙等數字、天干地支的解釋就包含了五行陰陽之術的影響，而使得其解很不科學。之后的鄭玄、劉熙等著名古文經學家亦是如此。故而在整個漢朝幾百年，讖緯之學都占據非常重要的地位。成為兩漢非常獨特的文化現象。

結語

總之，發端于戰國秦時的讖緯之學，在整個漢王朝極盛一時，并在東漢時期被稱之為內學，尊為秘經，無論是在政治權力的更替政治制度的更革上，還是在學術的發展趨勢和發展內容上都有著不可忽視的獨特影響。這就要求我們在研究秦漢史實時，把它考慮進去，這樣才能更好地對于那些歷史事件作出更加科學的解釋。當然，目前對于讖緯之學的研究并不充足，這需要我們對此作出更多的努力，以便對翻騰一時的這個巨浪能夠有個更加全面的了解。筆者在這里只是簡單說了些膚淺的見解，以求能夠起些拋磚引玉的作用。