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清朝佛教大藏經

2018-12-29 00:00:00李晶
當代旅游 2018年7期

摘要:承德殊像寺建于乾隆三十九年,它是一座漢族形式廟宇,同時也是一座滿族喇嘛寺,寺內喇嘛皆為滿族人,譯刻滿文大藏經,這樣滿族寺院、僧人、經卷齊備,表明了乾隆帝在滿族統治階層中宗教信仰的轉變及民族情懷。

關鍵詞:清朝;乾隆皇帝;殊像寺;滿文大藏經

承德殊像寺建于乾隆三十九年,它是承德唯一一座滿族喇嘛寺院,寺內喇嘛皆誦習滿文經卷。在主殿會乘殿內原存有藏經108套;大藏全咒經5部;高宗御書藥師琉璃光如來本愿功德經4部;高宗御書千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經4部;清字西番丹書克經1部;各色清字經108套。表明了清乾隆皇帝在宗教信仰上的轉變。

一、簡析

(一)滿族喇嘛寺

殊像寺是承德唯一一座滿族喇嘛寺院。此前,北京已建立九座滿族喇嘛寺,這些寺廟均為乾隆年間所創建,位于承德的僅有殊像寺一座。按乾隆帝的要求,這些寺院喇嘛必須學習滿文經卷并用滿語誦經,不允許從非滿族喇嘛寺廟中補任,他這樣做有何用意呢?還要從乾隆帝與章嘉國師的一次談話說起。

大約在乾隆十四年的一天,皇帝詢問國師:“我們滿族人自博克多汗(皇太極)居住莫頓(沈陽)的時期時,直到現在,雖然信奉佛教,卻沒有出家的習慣。如今,我想在京城西面的山腳下建立一座寺院,設一所全部由新出家滿族僧人居住的扎倉(佛殿僧舍),您看如何?”

章嘉國師回答說:“博克多汗與格魯派結成施主與上師的關系后,在莫頓建有僧團和佛堂,后來遷都北京,歷輩先帝和陛下都尊崇佛教,建立了寺院和身、語、意所依止處,成立了僧伽,盡力推廣佛教。當今又想創立前所未有之例規,建造佛寺,振興佛教,自然是功德無量,圣恩浩蕩。”

聽了這些話,乾隆帝備受鼓舞,修建了寶諦寺。并諭令:“僧人在此寺聚誦時,全都必須用滿語誦經,因此所誦經典,務必譯成滿文。”

從以上君臣對話中,我們可以了解到,乾隆認為滿族人雖然已信仰佛教,但是還沒有專門的喇嘛寺院,這是一個缺憾。因此倡議修建滿族喇嘛寺、寺內喇嘛皆是滿人,誦習滿文經卷。承德殊像寺便是一個很好的例證。

(二)滿文大藏經

殊像寺主殿會乘殿內原存有藏經108;大藏全咒經5部;高宗御書藥師琉璃光如來本愿功德經4部;高宗御書千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼經4部;清字西番丹書克經1部;各色清字經108套,(道光元年十二月《殊像寺佛像供器等項清檔》)即滿文大藏經,即以滿文本的佛教大藏經,又名《國語譯漢全藏經》或《國語譯大藏經》。

滿文大藏經譯刻的原因,乾隆皇帝認為當時已經有了漢、藏、蒙等三種文字的大藏經,獨缺滿文,似不妥當。在殊像寺落成時,乾隆在賦詩慶賀的《殊像寺落成瞻禮即事成什(有序)》中寫道:“金經蒙古猶常有,寶帙皇朝可獨無?故設清文經館于西華門內,命章嘉國師經營其事,達天、蓮筏諸僧人助之,考取滿文譽錄、纂修若干員、翻譯經卷。先后十余年,大藏告蕆,然后四體清字始備焉。”

滿文大藏經原題《清文翻譯全藏經》,是清代繼《四庫全書》之后的又一巨大轉世文化工程,共編譯佛教經典699種,計2534卷。譯刻工作從清高宗乾隆三十八年開始,在北京西華門內清字館進行,于乾隆五十五年年告竣。共印刷出12部。

由著名國師章嘉主其事,達天、蓮筏諸僧相助,并考取滿文譽錄人員及纂修人員若干,歷時18年告成,乾隆皇帝也直接參與了此事。

清乾隆朝內府木刻朱印滿文本《大藏經》的經葉,長73厘米,寬24.5厘米,正反兩面,以朱文印刷滿文,在它的邊圍即呈現出泥金彩繪的法螺、法輪、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、金魚、盤腸八吉祥圖案。經板分為內外兩層,外層上下各一塊描金紅漆木質經板,其正面由左至右再以泥金繪出八吉祥圖案。內層上下各一塊金黃色錦面木質經板,頂塊經板反面裝飾莊嚴華麗,依次有金、黃、紅三色絲綢覆蓋,并塑有頂禮佛、法、僧的泥金滿文敬語。兩側各彩繪佛像一尊。每尊佛像左下角以滿文、右下角用藏文,同時書寫佛名號。再以滿、藏、蒙、漢四體金字恭題該函(夾)、經名及經葉數碼。底塊經板也有彩繪的四尊護法神像,每尊佛像 左右兩側也有滿文、漢文金字恭題經名。內外兩層的經板合起來,將經葉合夾經后,以絲質經索捆扎,然后再將黃絲綢經衣包裹,就成了完整的一函經篋。

殊像寺所存的滿文大藏經都是“梵莢裝”,據道光元年十二月《殊像寺佛像供器等項清檔》記載每套隨單裕棉紅黃布空單三件、長短五色絲絳子二條。此外承德外八廟中的普陀宗乘之廟和須彌福壽之廟也曾有存,后隨著清王朝的衰敗,軍閥的盜掠,日本侵略者的掠奪,承德的滿族大藏經流失嚴重,下落不明。

乾隆皇帝創建滿族喇嘛寺,寺內喇嘛皆為滿族人,譯刻滿文大藏經,這樣滿族寺院、僧人、經卷齊備,表明了在滿族統治階層中宗教信仰的轉變。

(三)民族情懷

乾隆初年,由于滿語文的衰落已露端倪,引起乾隆帝的極大憂慮。因此,他發布上諭“清語尤為本務,斷不可廢”。要求部院八旗,皇族成員“須以清語騎射為務,如能學習靜嫻,朕自加錄用,如不在其學文否也,如有與漢人互相唱和,較論同年行輩往來者,一經發現,絕不寬貸”。

乾隆本人十分精通滿族的語言文字,稱“國語自幼習之”。為提倡滿文,他首先做出表率,每御經筳,滿漢文并用自己將御制論說先用漢文讀一遍,又用滿文讀一遍。至于機密的軍機文書有時用滿文而不用漢文。以上種種,都可說明在乾隆心中,始終不希望因為漢文化的學習滲透,而漸使本民族語言頹廢乃至消失。在他看來,滿族以一個弱小的民族統治其他大民族,建立起強大的帝國,這是何等的自豪與榮耀,他認為:一個如此優秀的民族理當應有自己的母語的《大藏經》,理當擁有自己的滿族喇嘛寺院。其中要供奉滿族文字的經典,要有滿族僧人的聲音,抒發滿族人的情懷!

二、總結

滿文大藏經既是清乾隆皇帝保護國語而采取的有力措施,更是把使用滿語看成為立國之本,充分體現了乾隆帝的民族情懷。同時現存的滿文《大藏經》也是我們研究清史、民族史、宗教史、佛教藝術等珍貴價值的實物資料。

參考文獻:

[1]李建紅.外八廟探微.中國戲劇出版社,2013:93-100.

[2]匡翠春.外八廟概述.中國戲劇出版社,2014:39-42.

作者簡介:

李晶(1988-),女,河北承德人,承德市避暑山莊旅游集團有限責任公司文博助理館員。

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