“后現(xiàn)代”的文化心態(tài)和思維方式的透視

王雅潔

(安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖241000)

后現(xiàn)代思潮最具代表的特性是模糊性，或者說是不確定性。這里的模糊性不僅僅指的是時間上的模糊界定，還有在思維上的不確定。“后現(xiàn)代”因一個“后”字，表明了它是繼“現(xiàn)代”之后出現(xiàn)的，與“現(xiàn)代”的分界線并不是十分鮮明，但是確定的一點是，“后現(xiàn)代主義”是對現(xiàn)代理性的反對和批判。

一、后現(xiàn)代主義的不確定性

盡管后現(xiàn)代理論家們對于“后現(xiàn)代主義”的認知和闡釋不盡相同，但他們對于世界的看法有一個共同的概念，即“后現(xiàn)代哲學用一個未知的、不確定的、復雜的、多元的世界概念取代了傳統(tǒng)的給定的世界概念”[1]。這個共同的概念即為“不確定性”。著名的美國后現(xiàn)代主義理論家伊哈布·哈桑在《后現(xiàn)代轉向》一書中，把“不確定性”認作是后現(xiàn)代主義的首個重要特征[2]。

(一)“難以言明”的后現(xiàn)代主義

在我們對后現(xiàn)代主義要進行說明和分析時，在最開始就會遇到一個難題，那就是如何去進行說明。就傳統(tǒng)和習慣來說，如若對事物進行說明，我們可以通過我們的語言等表達方式，運用所掌握的分析手段，對我們需要分析的對象加以論述和說明。但是，如果說明對象是后現(xiàn)代主義的話，就得另當別論了。后現(xiàn)代主義的特別之處在于它本身就是一種極其含糊不清的文化，抱著懷疑一切的態(tài)度，反對傳統(tǒng)、反對理性、反對約束，反對一切固有成型的事物。這里自然也包括了我們一直以來的表達方式。

此外，我們無法用慣性語言去表達、闡釋后現(xiàn)代主義，才使得它反傳統(tǒng)的徹底性得以更加簡單鮮明地體現(xiàn)。值得注意的是，后現(xiàn)代主義雖然難以界定，總是充滿著不確定，但并不是神秘而不可認知的事物，只不過它達到了一種對我們人類傳統(tǒng)知識的超越，致使我們難以用言語去表達。但同時，人們又深受傳統(tǒng)文化的影響，想解說或宣揚后現(xiàn)代主義思想，又不能夠沖破傳統(tǒng)語言表達的范圍。也就是說，明知道自己受到了語言的約束，也反對這樣的傳統(tǒng)束縛，可又不得不通過自己所反對的表達方式去描述后現(xiàn)代主義。這樣的矛盾，不論是對于后現(xiàn)代主義的倡導者還是現(xiàn)在的我們來說，都是難以走出的困境。

(二)“追求自由”的后現(xiàn)代主義

劉象愚指出:“從不確定性，我們看到后現(xiàn)代文化中那種瘋狂的、要反叛瓦解一切的巨大力量，其矛頭無疑是指向西方數(shù)千年來形成的那套形上思維和一切現(xiàn)存的、確立的規(guī)范、體系和權威。”[3]17不難發(fā)現(xiàn)，后現(xiàn)代主義者所追求的是一種高度的自由，甚至可以說是一種絕對的自由。這種自由的精神完全針對傳統(tǒng)文化和社會制度，包含了高度的不確定性、模糊性、可能性等等。其實，自由一直以來都是相對的、有限的和現(xiàn)實的，然而后現(xiàn)代主義抓住的是矛盾中的另一面，即強調并放大了自由的“絕對”“無限”和“可能”。

后現(xiàn)代主義者看到了傳統(tǒng)的西方文化和制度對人思想和行為的約束，為了擺脫現(xiàn)實中的傳統(tǒng)勢力，將“自由”單單視為“可能性”，而不再將“可能”與“現(xiàn)實”看成是對立統(tǒng)一的矛盾。他們將這樣的自由從現(xiàn)實生活中抽離，強調“自由”源于人的精神內部。既然“自由”是“可能性”，那么它在現(xiàn)實中就不會是一種具體成型的客觀實在。也就是說，后現(xiàn)代主義的自由，屬于思想意識的范疇，沒有定向的規(guī)律，是不確定的、可變化的、捉摸不清的，也因此而最具潛力。

二、“后現(xiàn)代”帶來的文化心態(tài)和思維方式

“后現(xiàn)代”滲入到人類生存環(huán)境的方方面面，它可以是一個歷史范疇、一個社會范疇，也可以是一個文化范疇、一種生活方式。在作為不同的范疇時，它的內容也各不相同。

(一)“不可捉摸和難以表達”的后現(xiàn)代文化心態(tài)

思想性范疇往往代表的是一種時代精神，當“后現(xiàn)代”作為一種思想范疇時，它所表達的自然也是那個時代最具代表性的特征，即“模糊”“不確定”“不可表達”“不可界定”的思維模式和精神狀態(tài)。

這樣一種特別的心態(tài)，最開始是在后現(xiàn)代藝術文化創(chuàng)作中得以體現(xiàn)，是以一種自由的心態(tài)和方式進行創(chuàng)作。與此同時，在后現(xiàn)代這樣一個特定的社會背景下，人們的生活中不可避免會面臨當代社會的各種矛盾和危機，他們也正是以這種心態(tài)來應對這些困境以及各種后現(xiàn)代文化產品所帶來的影響。人們以此心態(tài)進行文學藝術創(chuàng)作、品味生活，以此心態(tài)進行思考并以此付諸行動，以此心態(tài)感觀和生活，以此心態(tài)自律，也以此心態(tài)為標準來看待他人和處理人際交往。無論是理論還是實踐，后現(xiàn)代的心態(tài)都可以作為一種標準、原則得以運用。

事實上，研究證明：人類的思考和思想的基本模式是含糊性的。“混沌”不僅是世界客觀事物存在的基本形式，也是人類思考和心態(tài)的一種原本模式[4]64。所謂的傳統(tǒng)文化，是在經(jīng)歷過一個漫長的發(fā)展過程之后，逐漸被社會文化的統(tǒng)治者所控制，再以鞏固統(tǒng)治者地位為目的，通過各種人為方式，對人類原始本性中模糊的思考方式進行改造，從而使人們的邏輯和表達更為精確。所以說，后現(xiàn)代一直追求的“模糊”“不確定”的思考方式，實際上是返回到了一個最初的狀態(tài)。這種捉摸不定的心態(tài)和思維模式，是在經(jīng)歷了曲折不平的文化發(fā)展之后，又最終折返至原始的、自然文化中的人類思考方式，是一種回歸初心的思考模式。正如斯潘諾斯所指出的，后現(xiàn)代主義的特征是“復制”，而它的基本世界觀是重視偶然性，重視各種不確定的“機遇”[4]65。

(二)創(chuàng)作與生活相結合的思維方式

創(chuàng)作與生活相結合的模式是一種具有雙重結構的心態(tài)模式，在后現(xiàn)代的社會環(huán)境背景下，融入了創(chuàng)作和生活的各個層面。思考和生活模式的一致性，本來是人類生存和文化的基本特征[4]65。人類的生命活動是融入在整個社會生活之中。文化原本就源于人們的生活，而它不斷發(fā)展，其形式逐漸多樣，也同樣滲透于人們的生活，使得人們的生活方式更加豐富，也更加復雜。這樣相互作用的發(fā)展形式，促進了文化和生活的共同發(fā)展。然而，人類生活的不斷發(fā)展使得社會分工越來越細化，制度化越發(fā)穩(wěn)定，致使文化和生活原本相互作用、共同發(fā)展的狀態(tài)被破壞。文化與生活之間的距離被不斷拉大，文化及其產業(yè)逐漸被統(tǒng)治者和小部分高層勢力所掌控，這樣的話，原本已經(jīng)被絕大多數(shù)人普遍認可且已經(jīng)形成習慣的思考和生活相結合的思維方式發(fā)生了改變。而思考和生活相分離的模式，卻逐漸成為了傳統(tǒng)意義上“正當”和“合理”的思維方式。

前文也說了，后現(xiàn)代的“不確定”是“不可表達”的，那么我們用“后現(xiàn)代”一詞來進行表述本身就是矛盾的。“后現(xiàn)代的人”在心態(tài)和思維上同樣追求的是一種“不確定”，這同傳統(tǒng)的以及我們現(xiàn)在的思維方式可以說是完全相反的。在古希臘時期，柏拉圖尋求的“真理的標準”，實際上追求的就是一種“確定”，而這樣的思維模式指導了整個西方世界近兩千年。尤其是啟蒙運動之后，隨著科學技術的不斷發(fā)展，這樣“確定”的思維方式更深入地融合在社會、生活、文學、藝術、法制等方方面面，成為了當時整個西方世界的思想基礎。然而，在20世紀的西方社會，人們越來越發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)思維模式的僵化和束縛，而這種弊端的發(fā)現(xiàn)，使得人們對傳統(tǒng)思維模式發(fā)起了挑戰(zhàn)。

就客觀上來說，無論是自然界還是人類社會，都是不斷變化發(fā)展的，而這樣的變化并不是可以準確預知的，我們所在的世界本身就充滿了偶然性和不確定性。所以，“不確定”在現(xiàn)實生活中并不是不正常的，而是最正常不過的；相反，否定“不確定”而一味追求“確定”，才是與現(xiàn)實相悖。就人的思想方面而言，我們的想法本身就是不可捉摸的，每個人的思想都不盡相同。同一人在不同時間的想法也會發(fā)生變化，表達思想的話語也不是固定不變的，所以人類的思想及其表述是“不確定”的。而正是這樣的“不確定”為思想的自由創(chuàng)造了條件，讓我們的思想在廣闊的維度自由創(chuàng)造。至于我們的生活和行為方式，確實是需要一個所謂的規(guī)律和準則，也就是一定意義上的“確定”，以一個“確定”的形式來總結和改進，以達到傳承和發(fā)展的目的。

(三)“不假思索”的后現(xiàn)代思維方式

后現(xiàn)代人，尤其是年輕人，因受到反傳統(tǒng)的后現(xiàn)代思想影響，“反理性”思維逐漸成為主導，不再有嚴謹?shù)倪壿嬎季S，取而代之的則是“活在當下”“滿足個人欲望”的感性思維。此外，前文中提到的“復制”對后現(xiàn)代人的心態(tài)也產生著影響。后現(xiàn)代社會和文化的“復制”所重視的是“偶然性”“機遇性”，它并不要求人們去用心思考，又因其高效迅速的特性使得人們衍生出“只看不想”“一看就信”的思維定式，而這樣思維模式在當時也被人們盡其所能地正當化。這樣，人們的生活和行為只是需要可以隨機應變的感性，而不再依賴理性。從這方面來看，后現(xiàn)代的思維和生活所遵循的是一種“不假思索”的模式。需要澄清的是，“不假思索”并不是真的一點都不思考，只是思考的方式不再是依靠傳統(tǒng)的理性思維邏輯，而是“不確定”的思維模式。

“后現(xiàn)代”從本質上更改了“思考”的定義，通過視覺、嗅覺和觸覺來直接進行判斷，而不是用大腦分析。在后現(xiàn)代的社會生活中，“視覺”被放在了首要位置。一是因為后現(xiàn)代的社會文化發(fā)展迅速，使得人們有足夠的能力和經(jīng)驗通過視覺感觀來對新舊事物進行判別。二是因為視覺在人的感觀當中一直處于極其重要的地位，可以說，人的視覺是生存的首要條件。人的眼睛和視覺從很大程度上保障了我們的身體在自然世界和人文社會中的基礎運作。此外，也有研究指出：任何生物和人的生命活動的最早時期，都是通過視覺和聽覺的美感來完成的[4]68。也就是說，后現(xiàn)代人所追求的生活方式又回歸到人類最初、最原始的自然生活方式。

(四)與“真理”無關的后現(xiàn)代思維方式

如果按照傳統(tǒng)文化的定向思維，掌握真理的唯一途徑就是通過理性的邏輯思考。可是與之對立的后現(xiàn)代文化，注重的是“不確定”，那么 “真理”并不是后現(xiàn)代人們追求的目標，那些固定的認知體系在后現(xiàn)代社會中也失去了活力。后現(xiàn)代更會利用圖形化的方式，給人以更直接的感觀沖擊，以更容易被接納的感性，顯現(xiàn)使人愉悅的象征結構。再者，科技的發(fā)展和渠道的多樣，也助長了后現(xiàn)代文化的信息化產品泛濫和重復的不良風氣，這種“復制”的文化從原本的外在條件逐漸成為后現(xiàn)代人們精神生活的一部分，甚至進而內化為行為準則。后現(xiàn)代的思考模式主張的是一種“不確定”，它沒有中心、沒有體系。這樣的思維方式和后現(xiàn)代人們的生活和行為緊密相連。對于傳統(tǒng)文化中理性與生活相分離的現(xiàn)象，后現(xiàn)代主義是在努力克服的。后現(xiàn)代的人們認為思維和生活的結合，就是將認識活動更加生活化，進而融入到生活的各個領域，不再給人以距離感和神秘感。

后現(xiàn)代的人們不再想盡一切辦法去探索和找尋看似與生活無關的“真理”，他們更加相信感觀的判斷，“一看就信”“不假思索”地認定。而這種無關“真理”的思維方式和生活模式是由當時社會背景下的不同因素所造成的。首先，后現(xiàn)代社會文化的表現(xiàn)形式十分特別。由于受到當時社會高度信息化的影響，后現(xiàn)代的文化大多都是以形象化和圖形化的信息結構進行傳播的，面對這樣直觀的形式，人們通過視覺就能夠快速直接地明白它所要表達的內容，不需要絞盡腦汁的抽象思考。其次，同傳統(tǒng)社會中的統(tǒng)治者相類似，后現(xiàn)代社會存在著某些特權勢力，他們掌握著信息和商業(yè)的資源，采用他們認為最直接有效的宣傳方式，即形象化的宣傳形式，使得人們不得不生活在象征化的信息體系之中。最后，后現(xiàn)代社會擁有發(fā)達的科學技術，足以高效地復制和再生產各類社會文化現(xiàn)象，它發(fā)生不確定變化的速度之快使得社會大眾來不及思考不斷更新的文化現(xiàn)象，致使人們“不假思索”思維得以加強。

三、后現(xiàn)代的文化心態(tài)與思維方式批判

后現(xiàn)代思潮的爭議有很多，對后現(xiàn)代文化的評價更是褒貶不一。筆者認為，任何事物都有兩面性，應該辯證地看待后現(xiàn)代主義“不確定”的心態(tài)和思維方式，找出其中的利與弊并加以分析，客觀全面地看待它對人類和社會的影響。

(一)批判否定的正反面

人類文化的發(fā)展并不是通過自然演變而來的，而是需要在人們對自我以及他物的反思中逐漸形成發(fā)展的。后現(xiàn)代文化從現(xiàn)代文化孕育而出，雖說它徹底批判了現(xiàn)代文化，但又繼承了自由與創(chuàng)造的精神，是現(xiàn)代文化發(fā)展中的革命力量。

20世紀末西方文化在經(jīng)歷了漫長而又曲折的發(fā)展后，形成了不斷進行自我反思和批判的模式，這是其成熟性的體現(xiàn)。人類文化如若要發(fā)展，必須要有自我批判和自我否定的意識，才能對自身的不足有更為清晰的認識，才能在真正意義上了解和把握生命的本質，才會有否定與超越。

傳統(tǒng)文化向來追尋的便是我們所謂的真理或者說真理體系，然而這種體系一旦形成，人們的精神活動以及衍生的文化產品就變得僵化，創(chuàng)造和發(fā)展的未來會被扼殺。西方文化在其演變歷程中，現(xiàn)代文化真正實現(xiàn)掙脫真理體系窠臼的時候，其優(yōu)勢和弊端都暴露在人前。而后現(xiàn)代主義以對西方傳統(tǒng)文化的批判為基調，甚至可以用摧毀來形容其徹底性。這樣的后現(xiàn)代主義時常讓人們看到其消極影響，被戴上虛無縹緲、摧毀一切的頭銜，它積極的一面卻被忽視了。后現(xiàn)代主義所具有的徹底否定精神，不僅針對傳統(tǒng)文化，還指向自身。這樣的精神表現(xiàn)了后現(xiàn)代主義跳出自我利益、追求真理的氣魄，給予人們探索一切可能性的勇氣。在已有的資本主義自由精神基礎上，后現(xiàn)代作為一種文化范疇，必須將自由發(fā)揮到極致才能有所超越，也正因如此，后現(xiàn)代主義只有所謂的“不確定”才能得以更好的表達和運作。

(二)“不確定”給予思想更多的空間

人的思想本來就是不固定的，許多的發(fā)明創(chuàng)造和文學藝術都是源自人們天馬行空的想象。 傳統(tǒng)文化和定向思維容易造成人們思想的僵化和思維模式的固定化，人與社會都會處在一個“原地打轉”“停滯不前”的狀態(tài)。而后現(xiàn)代“不確定”的心態(tài)和思維給足了思想自由的空間。人們思想不受束縛，才會把思想中的“可能”落實為行動，才能做到所謂的“創(chuàng)新”，才能推動文學藝術的創(chuàng)作和科學技術的進步。就像伊哈布·哈桑所說：“總之，我們不確定任何事物，我們使一切事物相對化。各種不確定滲透在我們的行為、思想、解釋中; 不確定構成了我們的世界。”[3]186人類需要這樣的“不確定”來讓自己的思想有更大的拓展空間，大膽地猜測、無限制地探索，才會有意想不到的收獲。

(三)“不確定”弱化了社會整體思想的穩(wěn)定性

“目標”在人類的思想和行為上起到了非常重要的作用，人之所以能夠不斷地進步，超越自我，是因為給自己樹立了一個目標,讓自己不斷得到進步和發(fā)展。而這樣的“目標”是“確定”的，如果目標是“模糊”的，那么自我的超越則無法完成。同理，因為有“人”才有“社會”，社會的整體運行與人緊密相關，因為有“人”的進步，才有“社會”的發(fā)展，人與社會是共同進退的。如果人們一直秉持著“不確定”的心態(tài)和思維方式，那么受思想引導的行為也是“不確定”的，如果整個社會都是被這種“不確定”思想所引領，就沒有所謂的社會核心思想。在一個整體中沒有核心思想，就意味著沒有主心骨，沒有支撐點，社會沒有向心力，就很難被有序地管理，更別談社會整體的進步與發(fā)展了。

總的來說，我們可以有批判否定、創(chuàng)新自由的文化心態(tài)，但不能盲目地全盤推翻傳統(tǒng)和過于極端地追尋自由。我們可以有“不確定”的思維方式，但是要有“確定”的目標和方向。作為文化范疇的后現(xiàn)代，需要經(jīng)過不斷的反思、批判、否定和超越打磨而成，但也需要“揚棄”來使得優(yōu)秀和精華的部分得以保留和傳承。