知識(shí)型社會(huì)中家庭教育的責(zé)任

家庭教育是指有特定家庭關(guān)系的人們?cè)诠餐募彝ド钪校ㄟ^指導(dǎo)和幫助、學(xué)習(xí)和交流等方式促進(jìn)學(xué)生自身素質(zhì)提高，進(jìn)而使其實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和再社會(huì)化的過程.我國(guó)的家庭教育歷史悠久，但家庭教育事業(yè)的發(fā)展道路卻很曲折，在其發(fā)展過程中存在著一些問題。認(rèn)為我國(guó)家庭教育在今后的發(fā)展中，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)其社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)，明確家庭教育事業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展方向，發(fā)揮科學(xué)研究在家庭教育現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用，切實(shí)加強(qiáng)對(duì)初中學(xué)生家長(zhǎng)的家庭教育指導(dǎo)，以促進(jìn)我國(guó)家庭教育事業(yè)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：知識(shí)型社會(huì) 家庭教育

彼得？F？德魯克，著名的管理學(xué)大師，1909年11月出生于奧地利的維也納，1937年移居美國(guó)。一生有40多部巨作，他構(gòu)建了現(xiàn)代管理學(xué)的根基，被尊稱為“管理學(xué)教父”。遺憾的是，雖然從上世紀(jì)80年代開始，他的管理思想在我國(guó)企業(yè)界引起廣泛的重視，然而在社會(huì)管理領(lǐng)域，尤其是非營(yíng)利組織管理方面卻一直受到忽視，實(shí)在有違德魯克一生堅(jiān)持以“社會(huì)生態(tài)學(xué)家”自詡的心愿。事實(shí)上，在這些領(lǐng)域，他的建樹甚至更超越了在企業(yè)管理領(lǐng)域的成就。《已經(jīng)發(fā)生的未來》正是一本德魯克在社會(huì)管理領(lǐng)域杰出的代表作，該書于1995年出版，清晰地勾勒出了知識(shí)型社會(huì)一一后現(xiàn)代社會(huì)清晰的輪廓，處處都能體會(huì)到他的“自由而有功能的社會(huì)”的愿景，顯示出了一位“社會(huì)生態(tài)學(xué)家”罕見的洞察力。書中第五章《知識(shí)型社會(huì)》集中地體現(xiàn)了德魯克關(guān)于教育，尤其是家庭教育方面的思想，雖然在別的著作和章節(jié)中也有零星的體現(xiàn)，但均不如本章節(jié)來得完整和系統(tǒng)。雖然是完成于十五年前的著作，但他所展現(xiàn)出來的不斷被現(xiàn)實(shí)社會(huì)驗(yàn)證了的道理與事實(shí)，卻對(duì)我們今天有重要的啟示，不得不由衷地佩服大師的洞察力。

一、德魯克家庭教育思想的背景解讀

德魯克的管理思想是建立在完整形態(tài)世界觀或格式塔式世界觀的基礎(chǔ)上的，基于有效的目標(biāo)管理與自我控制是其管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。因此理解大師關(guān)于教育方面的思想，必須將教育放在一個(gè)完整的“自由而有功能的社會(huì)”的情境中來解讀。

每個(gè)成員都為自己的行為負(fù)責(zé)，他們對(duì)自己的組織負(fù)責(zé)，從而組織也對(duì)自身的行為負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。由此可見，所謂的自由其實(shí)它的基礎(chǔ)就是責(zé)任。

因此，“自由而有功能的社會(huì)”甚至可以更直接地理解為：人要想實(shí)現(xiàn)自身，使自己“有效”，也就是讓自身得到最好的發(fā)展，前提是必須做一個(gè)負(fù)責(zé)的人，必須承擔(dān)起自己的責(zé)任，也就是讓自己的專長(zhǎng)變成對(duì)組織的貢獻(xiàn)。同樣，在“自由而有功能的社會(huì)”中，有效的組織方式是“若某人在某一重要領(lǐng)域具有一技之長(zhǎng)，就要讓他充分發(fā)揮這一特長(zhǎng)”，組織的責(zé)任就是讓人實(shí)現(xiàn)自我。由這樣的組織為器官的社會(huì)，同樣也要靠讓有一技之長(zhǎng)的組織發(fā)揮自己的一技之長(zhǎng)，這樣的社會(huì)就是一種理想的有效的社會(huì)，連接個(gè)人、組織與社會(huì)之間有效的紐帶就是責(zé)任。換句話說，責(zé)任是構(gòu)成自由而有功能的知識(shí)型社會(huì)的前提與基礎(chǔ)。

二、關(guān)于知識(shí)型社會(huì)中的家庭教育

在知識(shí)型社會(huì)中，“大量地和越來越多地提供受過教育的人才，是我們這個(gè)世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件。它也迅速成為民族生存的一個(gè)條件。”“受過家庭教育的人已經(jīng)成為今日社會(huì)的核心資源”。這是知識(shí)型社會(huì)最突出的標(biāo)志。

（1）家庭教育的革命

德魯克認(rèn)為，在知識(shí)型社會(huì)中，家庭教育必須也必然實(shí)施革命，這個(gè)革命不僅包括教育范圍的擴(kuò)展，涉及受教育的人群及地域，要實(shí)現(xiàn)家庭教育的大眾化，因?yàn)椤笆苓^良好教育的人永遠(yuǎn)不會(huì)供過于求，相反，這樣的人才越多，對(duì)他們的需求也越大”；革命還包括教育的質(zhì)量，因?yàn)椤霸谶@個(gè)教育革命的時(shí)代，只是重視受教育人才的數(shù)量，對(duì)一個(gè)國(guó)家的政策來說并不夠”，“工程師、科學(xué)家、評(píng)議研究者和物理的數(shù)量就其本身而言并沒有多大意義。畢業(yè)生僅僅知道他們的工程、科學(xué)、法律、語言或醫(yī)學(xué)是不夠的，只有那些家庭教育人才能夠制定、理解和支持國(guó)家有目的的、有原則的和大膽的政策時(shí)，國(guó)家政策才可能實(shí)現(xiàn)。”

（2）家庭教育的經(jīng)費(fèi)

在家庭教育人才已經(jīng)成為這個(gè)社會(huì)的核心的生產(chǎn)性資源時(shí)，在家庭教育走人大眾化時(shí)代，我們不可避免地要涉及到對(duì)家庭教育經(jīng)濟(jì)上的考慮。而人類關(guān)于教育是“投資”還是“花費(fèi)”的理念是至關(guān)重要的。如果認(rèn)為教育是人們往往會(huì)考慮教育的花費(fèi)“難道不是太多了嗎？”。然而事實(shí)上“今天的教育已經(jīng)成為投資的最高級(jí)形式”，“作為一種高級(jí)投資，教育投資的生產(chǎn)力也是最高的”，在這種觀念下，人們則會(huì)思考對(duì)教育的投資“難道就夠了嗎？”。投資的回報(bào)在于“它是否在為受教育者畢業(yè)15年以后的工作需要做準(zhǔn)備”。

（3）家庭教育的對(duì)象

這部分的內(nèi)容是德魯克關(guān)于家庭教育思想構(gòu)成的重點(diǎn)，因?yàn)樵谥R(shí)型社會(huì)中，教育的目標(biāo)最終是要落實(shí)在教育對(duì)象上。“個(gè)人的才能、知識(shí)和責(zé)任必須是教育的目標(biāo)”，“這些論述都清晰地表明了個(gè)人、教育體系與組織及社會(huì)之間的責(zé)任關(guān)系。做為個(gè)人，要獲得知識(shí)和才能，而且必須要有奉獻(xiàn)精神，這是他的責(zé)任；而教育體系，就是要發(fā)現(xiàn)個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，并根據(jù)此來進(jìn)行教育，使個(gè)人具備有才能和知識(shí)，并培養(yǎng)他的奉獻(xiàn)精神，因此，做為學(xué)校，則要落實(shí)教育的這種責(zé)任；而社會(huì)，則對(duì)教育及個(gè)人提出它的要求，三者的緊密結(jié)合和良性的互動(dòng)，就是“自由而有功能的社會(huì)”。

那么在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們就能理解現(xiàn)代西方世界的三大教育體系：為培養(yǎng)統(tǒng)治者而進(jìn)行的教育，這是英國(guó)公立學(xué)校的社會(huì)目標(biāo)，為培養(yǎng)人文主義的知識(shí)分子和為個(gè)人將來謀生做職業(yè)準(zhǔn)備，這是歐洲大陸學(xué)校的社會(huì)目標(biāo)，它致力于自己的工作和固守自身的意識(shí)形態(tài)。

那么在家庭教育體系中，應(yīng)如何教育才能個(gè)人成為這樣的一種人呢？教育的內(nèi)容則是至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來，我們總是國(guó)繞著通識(shí)教育（博雅教育）和專業(yè)教育進(jìn)行不停地爭(zhēng)辯，到底家庭教育要培養(yǎng)通才還是培養(yǎng)高級(jí)的專門人才？在德魯克看來，盡管這個(gè)問題被不停的熱議，甚至在將來的一段時(shí)間內(nèi)也不會(huì)停止對(duì)它的爭(zhēng)論，但這個(gè)話題已不再有意義了。因?yàn)椤皢栴}不在于是綜合學(xué)科還是專業(yè)學(xué)科，而是如何來教授這門學(xué)科。”事實(shí)上，通識(shí)教育與專業(yè)教育可以實(shí)現(xiàn)非常好的融合，他舉出了幾個(gè)例子，比如莎士比亞教過“螺釘和螺母”這么專業(yè)的課，他就能把戲劇融入到課程中；德魯克自己在做學(xué)生時(shí)就上過一門《海事法》課程，老師就把西方社會(huì)、技術(shù)、法律思想及經(jīng)濟(jì)方面的內(nèi)容融入教學(xué)；而德魯克自己在教授《管理學(xué)》課程時(shí)，畢竟“我們不是為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)的，是為生活而學(xué)習(xí)的”。

三、對(duì)德魯克關(guān)于家庭教育思想的評(píng)價(jià)

做為德魯克管理哲學(xué)與思想的一個(gè)構(gòu)成，大師關(guān)于家庭教育的思想也深深地體現(xiàn)了“有效”和“責(zé)任”。“有效”是目標(biāo)，“責(zé)任”是途徑，是紐帶，更是基礎(chǔ)。一個(gè)有效的社會(huì)，是自由而有功能的社會(huì)，是一個(gè)能讓每個(gè)人得到充分發(fā)展實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)，社會(huì)、組織、個(gè)人之間彼此的關(guān)系都是以責(zé)任和承諾為基調(diào)的。

應(yīng)該創(chuàng)造出良好的適合明天大眾文化的大學(xué)文化。基于責(zé)任的家庭教育才是一個(gè)有效的社會(huì)中的良性的器官。正是這種基于責(zé)任的管理倫理與哲學(xué)，使得他的管理理論顯示出勃勃生機(jī)，值得世人細(xì)細(xì)品味與享用。

反觀我國(guó)當(dāng)前的家庭教育，在數(shù)量上，我們已經(jīng)進(jìn)入了家庭教育大眾化的時(shí)代，然而在我們家庭教育取得快速發(fā)展的時(shí)候，似乎整個(gè)蔣教育體系充滿的只是功利主義，我們的家庭教育缺乏最核心的支撐理念，于是我們迷失、迷惘，因?yàn)槲覀冋也坏阶约旱呢?zé)任，大學(xué)的教育似乎不是為了樹立一種社會(huì)的理想狀態(tài)和知識(shí)分子的典范。那么我們今天大學(xué)的責(zé)任又是什么呢？家庭教育體系的責(zé)任又是什么呢？體系中的每一個(gè)人的責(zé)任又是什么呢？聯(lián)系三者之間的紐帶是責(zé)任嗎？值得慶幸的是這個(gè)命題已經(jīng)引起了有識(shí)之士的普遍關(guān)注。最近不少關(guān)于大學(xué)責(zé)任的文章出現(xiàn)在權(quán)威報(bào)刊上，關(guān)于大學(xué)的責(zé)任議題也成為了家庭教育界所熱議的話題，而德魯克的管理思想很值得我們關(guān)注與借鑒。

[1]彼得·F·德魯克（美）.已經(jīng)發(fā)生的未來[M].許志強(qiáng)，譯.北京：東方出版社，2009

[2]彼得·F·德魯克（美）.卓有成效的管理者[M].許是詳，譯北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2010

林青 西藏白朗縣曲奴鄉(xiāng)中心小學(xué)