重讀《莊子》有所思

8 .“以天下為沉濁，不可與莊語”。

《莊子·知北游》：“東郭子問于莊子曰：‘所謂道，惡乎在？’莊子曰：‘無所不在。’東郭子曰：‘期而后可。’莊子曰：‘在螻蟻。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺’。”

東郭子問莊子：道究竟在哪里？

道是看不見的形上之物。

“大聲不入于里耳”、“高言不止于眾人之心”。當你問這個話的時候，莊子就知道，他無非是想聽“高言”，其結果必然是“至言不出”而“俗言勝”。《天下》篇曰：“以天下為沉濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。

莊子的回答偏說“卑論”。離群索居的莊子回答：道無所不在。道在螻蟻身上。道在稗草里。道在磚頭瓦塊中。道在屎溺中。

東郭子聽了，“莊語”太過分了，一定大笑不止。“上士聞道，勤而能行之。中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道”（《帛書老子》四十）。

老子還說：“吾言甚易知也，甚易行也，而天下莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無知也，是以不我知。知者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉”（《帛書老子》七十二）。

莊子沒有老子的耐心，他覺得和天下人根本沒有交流，他的結論是：“以天下為沉濁，不可與莊語”。

莊子《齊物篇》中有“朝三”之論。莊子說：“狙公賦芧。曰：朝三而暮四。眾狙皆怒。曰：然則朝四而暮三。眾狙皆悅。”

莊子的意思是說：“朝三”之論不值得浪費時間。當你嘲笑眾狙的時候，你自己可能比眾狙還笨。

莊子的《齊物論》不是將萬物整齊化一，而是以承認“萬物之不齊”為前提，所以用“齊”的眼光去看待天地萬物，尊重每一個個體。“齊”是一種平等的眼光，承認一切存在皆有合理性，即萬物存在皆“天完具足”。所以，“獨與天地精神往來”、“天地與我并生，而萬物與我為一”。正如章太炎先生所解釋的那樣：“齊其不齊，下士之鄙執；不齊而齊，上哲之玄談”（《齊物論釋·序》）。用李商隱的詩來說，那是“永憶江湖歸白發，欲回天地入扁舟”的境界。

有的人喜歡追腥，有的人喜歡逐臭。莊子用“齊物論”的觀點看待，尊重每一個個體。

曹植在《與楊德祖書》（見《昭明文選》卷四十二，中華書局1997年版）中說：“人各有好尚，蘭茞蓀蕙之芳，眾人之所好，而海畔有逐臭之夫；咸池六莖之發，眾人所同樂，而墨翟有非之論，豈可同哉！”

楊德祖，即楊修。曹植寫信對楊修說啊，人們各有喜好，像蘭、茞（古書上說的一種香草）、蓀（古書上說的一種香草）、蕙（蘭花的一種）的芬芳，大家都喜歡，但是，海邊上也有逐臭之夫；《咸池》（黃帝所作）、《六莖》（顓頊所作）的音樂，眾人都喜歡聽，但是墨翟卻不喜歡，怎么能一概而論呢！

其實，不用在海邊，在大街上就能看到逐臭之夫，偏愛“壞臭”的徽州名菜臭鱖魚，還滿大街找臭豆腐吃。幾天不吃臭，就食不下咽、寢不能眠。可見，味覺很有私密性。有人嗜甜，有人逐臭，有人吃苦，有人愛辣。

魯迅先生有言：“人生最苦痛的是夢醒了無路可以走。做夢的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”。

現在溝通的方式太便捷了，社交軟件能做到“海內存知己，天涯若比鄰”。正因為方便，習慣語音和視頻，很多人在當下這個荒誕不經物欲橫流的現世生活中不會聊天了。真正見面，面對面，反而不知道該說什么。雙方都感覺別扭。“見面說話”成了一個難題。過去還“期待”見面，現在，“期待感”淡了。

愛聊天的人，最怕碰到一個不會聊天的“尬聊”者，分分鐘就能把天聊死。

茫茫人海中，很多人你都不知道怎么回事，莫名其妙，走著走著就散了，從“有聊”到“尬聊”最后淪為“無聊”。

泰戈爾說的好：“愛是理解的別名”。

過去，出版一本書，還比較興奮，現在談論出版，幾乎都成“尬聊”了。在《紅樓夢》時代，那還是一個刻本流傳的時代。可是，《紅樓夢》成書后，仍然是以抄本形式傳播的。那時候，書名也不叫《紅樓夢》，而叫《脂硯齋重評石頭記》。

《紅樓夢》，原名《脂硯齋重評石頭記》，又名《情僧錄》《風月寶鑒》《金玉緣》等，直到“夢覺主人”序本出現，才正式叫《紅樓夢》。

《紅樓夢》印刷本正式出現，那是在乾隆五十六年（1791），由程偉元、高鶚第一次整理出版了一百二十回活字版；1792年有了修訂版的《紅樓夢》。現在紅學界把1791年的刻本稱為“程甲本”，把1792修訂版的刻本《紅樓夢》，稱為“程乙本”。實際上是用甲乙將兩者做了一個區分。至于后來發現的甲戌本、蒙府本、己卯本，那都是殘本。

紅學研究專家胡文彬有個觀點：后四十回可能是曹雪芹沒有經過修改的一個散稿，“正因為如此，會在結構上出現一些不銜接的地方，包含了程偉元、高鶚的修改。他們也在序言中說明，為整理出版120回刻本而‘截長補短’”。作家白先勇與胡文彬的觀點較接近。

《紅樓夢》故事情節主旨為“大旨談情”。為什么要設計劉姥姥這個人物？第六回作者自云：“按榮府中一宅人合算起來，人口雖不多，從上至下也有三四百丁，雖事不多，一天也有一二十件，竟如亂麻一般，并無個頭緒可作綱領。正尋思從那一件事自那一個人寫起方妙，恰好忽從千里之外，芥豆之微，小小一個人家，因與榮府略有些瓜葛，這日正往榮府中來，因此便就此一家說來，倒還是頭緒。……”

《紅樓夢》第四十二回文本說，李紈見了黛玉寶釵他們兩個，笑道：“社還沒起，就有脫滑的了，四丫頭要告一年的假呢。”黛玉笑道：“都是老太太昨兒一句話，又叫他畫什么園子圖兒，惹得他樂得告假了。”探春笑道：“也別要怪老太太，都是劉姥姥一句話。”林黛玉忙笑道：“可是呢，都是他一句話。他是哪一門子的姥姥，直叫他是個‘母蝗蟲’就是了。”

劉姥姥70歲的人，啥沒見過？情商沒那么低，否則就不是會笑到最后的人了。她活得最是敞亮，人家捉弄她，她看不出來？“可笑”是裝的，找樂子，讓大家覺得她很可笑，那她就有了在賈府出入的價值。她就是一個演員，目的是逗賈母高興。為討好賈母，讓其高興，她信口開河地胡編故事。“那劉姥姥哪里見過這般行事，忙換了衣裳出來，坐在賈母榻前，又搜尋些話出來說。彼時寶玉姊妹們也都在這里坐著，他們何曾聽見過這些話，自覺比那些瞽目先生說的書還好聽。那劉姥姥雖是個村野人，卻生來的有些見識，況且年紀老了，世情上經歷過的，見頭一個賈母高興，第二見這些哥兒姐兒們都愛聽，便沒了說的也編出些話來講”。劉姥姥胡編了“雪下抽柴”的故事。

寶玉聽呆了。這個故事對賈寶玉的影響太大了，于是有了“情哥哥偏尋根究底”：“一時散了，背地里寶玉足的拉了劉姥姥，細問那女孩兒是誰。劉姥姥只得編了告訴他道：‘那原是我們莊北沿地埂子上有一個小祠堂里供的，不是神佛，當先有個什么老爺。’說著又想名姓。寶玉道：‘不拘什么名姓，你不必想了，只說原故就是了。’劉姥姥道：‘這老爺沒有兒子，只有一位小姐，名叫茗玉。小姐知書識字，老爺太太愛如珍寶。可惜這茗玉小姐生到十七歲，一病死了。’寶玉聽了，跌足嘆惜，又問后來怎么樣。劉姥姥道：‘因為老爺太太思念不盡，便蓋了這祠堂，塑了這茗玉小姐的像，派了人燒香撥火。如今日久年深的，人也沒了，廟也爛了，那個像就成了精。’寶玉忙道：‘不是成精，規矩這樣人是雖死不死的。’劉姥姥道：‘阿彌陀佛！原來如此。不是哥兒說，我們都當他成精。他時常變了人出來各村莊店道上閑逛。我才說這抽柴火的就是他了。我們村莊上的人還商議著要打了這塑像平了廟呢。’寶玉忙道：‘快別如此。若平了廟，罪過不小。’劉姥姥道：‘幸虧哥兒告訴我，我明兒回去告訴他們就是了。’寶玉道：‘我們老太太、太太都是善人，合家大小也都好善喜舍，最愛修廟塑神的。我明兒做一個疏頭，替你化些布施，你就做香頭，攢了錢把這廟修蓋，再裝潢了泥像，每月給你香火錢燒香豈不好？’劉姥姥道：‘若這樣，我托那小姐的福，也有幾個錢使了。’寶玉又問他地名莊名，來往遠近，坐落何方。劉姥姥便順口胡謅了出來”。

“寶玉信以為真，回至房中，盤算了一夜。次日一早，便出來給了茗煙幾百錢，按著劉姥姥說的方向地名，著茗煙去先踏看明白，回來再做主意。那茗煙去后，寶玉左等也不來，右等也不來，急的熱鍋上的螞蟻一般。好容易等到日落，方見茗煙興興頭頭的回來。寶玉忙道：‘可有廟了？’茗煙笑道：‘爺聽的不明白，叫我好找。那地名座落不似爺說的一樣，所以找了一日，找到東北上田埂子上才有一個破廟。’寶玉聽說，喜的眉開眼笑，忙說道：‘劉姥姥有年紀的人，一時錯記了也是有的。你且說你見的。’茗煙道：‘那廟門卻倒是朝南開，也是稀破的。我找的正沒好氣，一見這個，我說“可好了”，連忙進去。一看泥胎，唬的我跑出來了，活似真的一般。’寶玉喜的笑道：‘他能變化人了，自然有些生氣。’茗煙拍手道：‘那里有什么女孩兒，竟是一位青臉紅發的瘟神爺。’寶玉聽了，啐了一口，罵道：‘真是一個無用的殺才！這點子事也干不來。’茗煙道：‘二爺又不知看了什么書，或者聽了誰的混話，信真了，把這件沒頭腦的事派我去碰頭，怎么說我沒用呢？’寶玉見他急了，忙撫慰他道：‘你別急。改日閑了你再找去。若是他哄我們呢，自然沒了，若真是有的，你豈不也積了陰騭。我必重重的賞你’”。

重讀莊子，重溫《紅樓夢》里的這段故事，你想到了什么？我想的是，曹雪芹在講莊子的“齊物論”，只不過，他把以林黛玉為代表的貴族小姐當成“齊物論”的反面教材，在她們眼里，是瞧不起劉姥姥這個莊稼人的。世襲貴族小姐們嘲諷劉姥姥是“母蝗蟲”，一是劉姥姥吃相不雅，第二，多多少少也有點說劉姥姥是吃白食占便宜的。

作為純正的貴族，是很講究血統的，當然也討厭粗魯和無禮的。而這樣的觀念，恰恰是莊子要批判的。按照佛家的因果報應說，《紅樓夢》巧姐的“判詞”也就可以理解了。

《紅樓夢》第5回，巧姐的“判詞”配畫是“一座荒村野店，有一美人在那里紡織”。其判詞為：

勢敗休云貴，家亡莫論親；

偶因濟劉氏，巧得遇恩人。

家敗后，巧姐被狼舅奸兄賣入妓院，生不如死，被劉姥姥所救。巧姐一個大家的千金，跟隨劉姥姥去了鄉下，最終嫁給了劉姥姥的外孫板兒，做了村婦，過著平淡的生活。

巧姐的名字又是劉姥姥所起，一個“巧”字亦暗示了以后巧姐會“遇難成祥，逢兇化吉”。從《紅樓夢》第四十一回、四十二回曾經有伏筆：大姐兒（巧姐）抱著一個大柚子玩，見劉姥姥孫兒板兒手里拿著個佛手，便要。丫環就哄著板兒把佛手給大姐兒換了柚子。板兒對佛手已經玩了很久了，“見柚子又香又圓”，就換了。

“脂批”在這里對柚子、佛手交換，亦是有交待的：“小兒常情，遂成千里伏線”；“柚子即今香圓之屬也，與‘緣’通。佛手者，正指迷津者也。以小兒之戲，暗透前后通部脈胳”。

曹雪芹在小說里面讓巧姐和劉姥姥“齊物”了。

“月滿則虧，水滿則溢”、“登高必跌重”、“盛筵必散”。

賈府“一敗涂地”的根本原因是“豪奢”——“如今生齒日繁，事務日盛，主仆上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一，其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。這還是小事，更有一件大事。誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！”

賈母說：“我知道咱們家的男男女女都是‘一個富貴心，兩只體面眼’”。

賈府“從家里自殺自滅”， 第七十五回，三姑娘探春的言論也可為證：“正是呢，有叫人攆的，不如我先攆。親戚們好，也不在必要死住著才好。咱們倒是一家子親骨肉呢，一個個不像烏眼雞，恨不得你吃了我，我吃了你！”

莊子認為，美的最高境界是“樸素而天下莫能與之爭美”《天道》）。“且夫乘物以游心，托不得已以養中，至矣！”（《人世間》）“夫得是，至美至樂也，得至美而游乎至樂，謂之至人”（《田子方》）。

曹雪芹果然是莊子的知音，盡管遲了兩千年。

“天乎！人乎！”“人不勝天久矣！”莊子曾這樣感喟，可見莊子也寂寞。但他身處亂世，深知“膏火自煎，山木自寇”的道理，他不愿意做“朝三”之論，他的靈魂確實已飄然遠去，去了“無何有之鄉”。你看到的莊子不過是他憔悴的身影，那個身影唱著“一而不黨”的古老歌瑤。

《齊物論》是莊子哲學思想的代表作。本篇分三個層次：從“南郭子綦”到“怒者其誰邪？”論述了“吾喪我”的精神境界，指出諸家爭鳴都是各持己見的結果，要想停止紛爭，就得做到“忘我”。第二部分，從“大知閑閑”到“故寓之無竟”。第三部分，用“罔兩問景”和“莊周夢胡蝶”兩個故事來說明萬物融化為一的“物化”過程，得出“物化”的萬物齊一的結論。

“萬物一齊”的莊子和“物之不齊”的孟子，就像中國文化的“任”“督”二脈。莊子以《齊物論》名世，并提出“以道觀之，物無貴賤”、“萬物一齊，孰短孰長”的觀點，孟子則針鋒相對地反駁“物之不齊，物之情也”。

我就以飲茶為例，說說我對“齊物論”和“逍遙游”的理解。

一碗白開水待客，我小時候的農村就是這樣。

我出生在魯西南鄉下，那時候，大人之間在家門見面寒暄，開口就問喝水不？沒有飲茶這個概念。喝水，喝的是白開水。你還別說，夏天，人們渴了，汲一桶井水，抄起葫蘆瓢，細品甘涼，虹吸鯨飲，還真叫痛快淋漓。當然，如果碰上有點閑錢的人家，會在白開水里加上一小勺白糖。碰上貴客，還會打上一個雞蛋，美其名曰“雞蛋茶”，其實，與“茶”沒有一毛錢關系。

鄉下人，哪管什么琴棋書畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶倒是經常說，開門七件事嘛。可我從出生到上高中，對于“茶”，就沒什么記憶，對于壺也談不上心儀。小飯館里有茶，但那是蘋果葉的殘渣，連掃來的竹葉都不如，不過是讓白開水變了顏色而已，和延年祛疾無關。

到底是窮啊，大口吃肉、大碗喝酒，只是在《水滸傳》中看到過。平常人家，如水生活，求個平安罷了。

從前有個說法，讀書有三味：讀經味如稻粱，讀史味如肴饌，讀諸子百家味如醯醢 （古時類似肉醬的最佳美味）。

我要說自己是個“下里巴”人，可能有人會說嬌情。我雖然不富裕，倒也不至于為生活所困、塵勞所累，但也不敢以“陽春白雪”自詡，距離有錢有閑階層還差得很遠。

我喝茶，還沒到了講究產地、質地、采摘方式、時辰、制作工藝的程度，對取水烹茶、茶具質地、品茶環境也沒有太多講究。

陸羽的《茶經》也只是聽說過而已，沒有讀過。《茶經》出在唐代，說明唐人喝茶已經盛行，而且有各種各樣的喝法，不然也不會產生《茶經》。

最初，是僧侶以品茶來攝神，是禪定的一種。

唐代煮茶，喜用姜鹽，謂之姜鹽茶。

宋初流行“點茶”法，即把茶葉碾成細粒，沖出的茶湯要白如煉乳。

明代起，始流行泡茶。

茶的外號，有叫“冷面草”的，也有叫“清風使者”的，總之，和清冷有關。清冷，接近寂寞，至少與“寂”的境界很接近了。一個人寂寂孤坐，在“寂”的境界，想不靜都難。什么職位呀，茶價呀，縱然有這些想法，也沒有人聽，你享受的，只是原味的清。茶香就是整個世界。想什么，不想什么，自己說了算。“寒夜客來茶當酒”，說的正是寂寞到極點時，忽見“有朋自遠方來”的驚喜。

李翱（722—841），唐代中期著名文學家、思想家和詩人，韓愈的學生。詩人李商隱、朗州剌史李翱、相國崔群、常侍溫造等人都先后到藥山訪禪問道。李翱問道情況更是傳為佳話，史籍流傳下來了他悟道后寫下的一首詩偈：

練得身形似鶴形，千株松下兩函經。

我來問道無余說，云在青天水在瓶。

趙州茶公案：“趙州曾問新到和尚：‘曾到此間？’答：‘曾到。’趙州說：‘吃茶去。’又問另一和尚，答曰：‘不曾到。’趙州說：‘吃茶去。’院主聽到后問：‘為甚曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？’趙州呼院主，院主應諾。趙州說：‘吃茶去’。”趙州對不同的三個人，說了相同的三個字，為何？你若悟得其中之意，便是悟得禪之三昧，也便明了何謂禪茶了。

喝茶最多三個人，再多就是牛飲了。“一個人喝可以得到茶的神味，兩個人喝得到茶的趣味，三個人喝只得到茶的味道，七八個人喝只是分茶水來解渴罷了”。

“嗜酒者氣雄，嗜茶者神清，嗜菜根者志遠”。

現在“茶文化學”成了顯學，社會上也有了各種茶道名家。更有人號稱自己是宮廷茶藝的唯一傳人，諸如此類。茶藝成了“秀”，其實就是商業活動了。

附庸風雅，不是壞事。正因為流行附庸風雅，才有人研究茶道，并總結出韓國的茶道重在“和、靜”二字，日本則著重于“和、敬、清、寂”四個字。

如果喝茶也帶有分別心，那又怎么能“逍遙”呢？

莊子所描述的“逍遙游”，是一種藝術境界里的精神“逍遙”，就是那種“名山恐難遍睹，唯當澄懷觀道，臥以游之”境界。這種境界的關鍵詞是“游心”。“游”能夠實現精神牢籠的徹底解脫，是超越凡俗的。“游”之境無己、無功、無名，天籟自鳴，超言絕相，閑適逍遙，恬淡靜穆，“出入六合，游乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴”。蘇軾的“大江東去”就是一種“游心”。

9.偶寄一微官，婆娑數株樹。

莊子的文章，讀起來汪洋恣肆、縱橫開闔，他的筆下萬物靈動。魯迅盛贊莊子的文章：“汪洋捭闔，儀態萬方”。莊子的名言很多，比如“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已”、“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”、“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴”……

亦官亦隱的詩人王維，是個虔誠的佛教信徒，死后更得到“詩佛”的稱號。你說王維是佛家還是道家？表面上，王維“以佛入詩”，實質是道家思想的衍化。或者說，佛道不分。你說曹雪芹是道家還是佛家？二者都有。佛教傳入中國之后，之所以能在中國弘揚光大，就是因為佛教中國化了。然而這個中國化的一個主要契機就是道家思想的滲入，使之成為包含道家的佛教。臺灣學者徐復觀先生認為中國歷代文人之隱逸者，在佛教未傳入中國前，純為道家思想所左右。

王維寫過一首《漆園》：

古人非傲吏，自闕經世務。

偶寄一微官，婆娑數株樹。

詩的大意是說，莊子并不是傲吏，他拒絕楚威王以相位相招，說自己缺少經國濟世的本領。莊子寧愿選擇做個低微的漆園吏，正好可借漆園隱逸。他不過是偶然將形骸寄存在漆園，其實精神早已超脫了。

“古人非傲吏”，這句里面包含了一個莊子嘯傲王侯的故事。《史記·老莊申韓列傳》中說：莊子曾做過“漆園吏”這一小官。楚威王派下屬帶著厚幣迎莊子為相，莊子笑著對使者說：“子亟去，無污我！我寧游戲污瀆中以自快，無為有國者所羈。”楚威王讓人帶了很多錢去請莊子做宰相。牛人莊子說，我寧愿像烏龜一樣，在臟兮兮的小溝里搖頭擺尾，自尋快活，也不當什么宰相。我更在乎自由自在。晉郭璞在《游仙詩七首》其一中說：“漆園有傲吏，萊氏有逸妻”。郭璞贊美莊子說：“漆園有傲吏”。

郭璞這個說法，事實上是不靠譜的。因為莊子生在戰國時代，不像老子，生在春秋時代——那時候還有大把的閑功夫去跟國王扯淡，戰國時代多殘酷啊，一不小心就被人吞了。孟子還到齊國講學，齊國國王還有閑功夫聽他講，就憑這一點，齊國就得玩完，人家早就虎視眈眈了。楚威王派下屬帶著厚幣迎莊子為相，這也太美化莊子了，怎么可能呢？那時候國王需要的是能指揮打仗的實用功利之士，而不是莊子這樣講逍遙、講自由和審美的純士人。楚威王要請莊子做一個小官有可能，當宰相不可能。所以，對莊子的牛故事，我們也只能姑妄聽之。

《說文解字》講：“漆”本為“桼”。你看那個“桼”字的形狀，木上開口流出水，中間開口是“八”形。海南這地方，農場多，橡膠樹多。我沒有割過膠，但見人家割過。割膠人要早早起來，在樹上開口，流出水，然后用碗接住。由此及彼，割漆人，也差不多吧。漆樹會留下“V”形的肉瘤。漆脂汩汩流出，是匯成中國古老文化的支流。

古代匠人調漆，是個非常考驗人耐心的工藝。青銅器是古代貴族的奢侈品吧，可比起漆器，青銅器差遠了。要不，怎么有“一漆九銅”之說呢？

莊子就在一個漆園里，當著一個“漆園吏”。也就是在這里，他掙脫一切精神桎梏，夢見自己變成了蝴蝶。“昔者莊周夢為胡蝶……不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？……此之謂‘物化’”（《齊物論》）。

“婆娑數株樹”，這個“婆娑”也是有典故的。《世說新語·黜免》中說：“大司馬府廳前，有一老槐，甚扶疏。殷（仲文）因月朔，與眾在廳，視槐良久，嘆曰：‘槐樹婆娑，無復生意’”。意思是這樹枝婆娑，已沒有生機了，其形徒存，其神已去。

王維是借莊子以自喻，表白自己的隱居，也決無傲世之意的自甘淡泊態度。做一個微不足道的小官，不過是形跡之“偶寄”而已。在王維看來，只要“身心相離，理事俱如”（《與魏居士書》），便無可無不可了。

《趙氏孤兒》因為陳凱歌的電影而廣為人知。

《趙氏孤兒》講的是春秋時代晉國上卿趙盾一家的悲劇故事。你無法相信，當時的晉靈公有多么無道，奸臣屠岸賈又有多么壞。晉靈公寵信奸臣大司寇屠岸賈，這君臣二人無聊的時候，竟然在桃園絳霄樓上干一件荒唐的事情來打發時光。干什么呢？就是用彈弓打百姓頭顱消遣取樂。

老丞相趙盾忠正為國、赤膽為民，怒闖桃園死諫，罵屠岸賈敗壞朝綱。惹怒晉靈公。晉靈公授意屠岸賈設計害趙盾。最后，晉靈公下詔命屠岸賈將趙氏滿門三百余人斬盡殺絕，趙盾之子駙馬趙朔也被賜死。

《趙氏孤兒》中晉靈公和奸臣大司寇屠岸賈竟然用彈弓打百姓頭顱消遣取樂，可笑嗎？莊子大概就生活在那樣一個時代，那時代各類野心家、陰謀家粉墨登場，“無恥者富，多信者顯”。那個時代，“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉……”（《胠篋》）

“從善如登，從惡如崩”，孔子說這話，說明他很警惕人變壞的一面。面對道德困境，孔子嘆息“禮崩樂壞”，老子的建議是“小國寡民”。莊子呢，他采取兩不主義：不同流合污，不趨附權貴。他不當帝王師，也不做任何公職，他只是自我救贖，只要精神自由，“物物而不物于物”（《山木》）、“……不利貨財，不近貴富，不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯”（《天地》）。

莊子看穿了“仁義”的虛偽和殘酷。在他看來，所謂“仁義”，不過是對人性的扼殺，“余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也”（《駢拇》）。

莊子有一則寓言說，戰國初期的哲學家楊子造訪宋國。天黑來到旅店投宿。旅店里有兩個年輕女子，其中一個窈窕俊俏，另一個粗黑丑陋。奇怪的是，大家對那個丑女很尊重，對美女態度卻輕蔑。楊子頗奇怪，便悄聲問店小二。店小二對他說：“那個美女自以為美貌過人，我卻不知她美在哪里；那個丑的呢，覺得自己很難看，可我倒不覺得她有什么地方難看。”

在《望洋興嘆》的寓言里，莊子講：秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長見笑于大方之家”。

大意是說，天降大雨，秋天的洪水漲起來了，千百條細小的水流匯入黃河。只見波濤洶涌，河水暴漲，兩岸的水邊、洲島之間，不能辨別牛馬。于是，黃河神——河伯以為天下的水都匯集到他這里來了，得意洋洋。他隨著流水來到北海，不由得大吃一驚，但見水天相連，不知道哪里是水的盡頭，看不到水邊。這個時候，河伯才收起了欣喜的臉色，抬頭看著北海，嘆息道：“有句俗話說，‘聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己’，即是說的我呀”。山外有山，天外有天。河伯最后幡然醒悟了。

在《井底之蛙》的寓言里，莊子講：井之蛙……謂東海之鱉曰：“吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗；還蝦、蟹與科斗，莫吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎！”東海之鱉左腳未入，而右膝已縶矣。于是逡巡而卻，告之海曰：“夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。”于是井之蛙聞之，適適然驚，規規然自失也。

大意是說，住在淺井中的一只青蛙自我陶醉，一直以為，天只有井口那么大。對來自東海的巨鱉夸耀說：“我生活在這里真快樂呀！高興時，就跳到井外面，攀援到欄干上，盡情地蹦跳玩耍。玩累了，就回到井中，躲在井壁的窟窿里，舒舒服服地睡覺。看看周圍的那些小蝦呀、螃蟹呀、蝌蚪呀，誰也沒有我快樂。而且我獨占一井水，也不用擔心拆遷，爽啊。您周末方便時候過來喝茶吧”。

巨鱉接受了井蛙的邀請，到它的井“府”拜訪。它的左腳還沒有跨進去，右腿已被井的欄干絆住了，只好慢慢地退回去，站在井旁邊給青蛙講述海的世界：“海有多大呢？用千里之遙的距離來形容也表達不了它的壯闊，用千丈之高的大山來比喻，也比不上它的深度。這么說吧，夏禹治水的時候，那大水泛濫成災了吧，但是，海面都感覺不到增高；商湯的時候，大旱，土地裂了縫，海平面也感覺不到降低。不因時間的長短而改變，也不因雨量的多少而增減。這是大海的快樂。”

井蛙聽了，傻了好半天。

在《猴子逞能》的寓言里，莊子講：吳王浮于江，登乎狙之山。眾狙見之，恂然棄而走，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：“之狙也。伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！無以汝色驕人哉！”顏不疑歸，而師董梧，以助其色，去樂辭顯；三年，而國人稱之。

莊子在《莊子·徐無鬼》中講的這個故事，大意是說，吳王坐船在大江里游玩，攀登上一座猴山。一群猴子看見了，都驚慌地四散逃跑，躲在荊棘叢中了；唯獨有一只猴子，卻洋洋得意地跳來跳去，故意在吳王面前賣弄靈巧。吳王拿起弓箭向它射去，那猴子敏捷地把飛箭接住了。吳王下令左右的侍從一齊放箭，那只猴子被射死了。吳王回過頭對他的朋友顏不疑說：“這只猴子故意賣弄靈巧，仗恃自己的敏捷，在我面前表示驕傲，被亂箭射死了。謙虛謹慎，才能獲得人們的敬重。”顏不疑回去后就拜董梧為師，改掉了他的傲態，拋棄了淫樂，告別了榮華顯耀，三年后全國的人都稱贊他。

10.常讀莊子，有助于緩解頸椎病。

頸椎病是困擾都市人的一大頑癥，用“痛苦萬分”來形容一點都不過分。頸椎病，成了現代人的緊箍咒。不知道有多少人，被頸椎病折騰得簡直可以說生無可戀。后頸部經常疼痛，胳膊疼痛麻木、心慌惡心、視物模糊、放射性疼痛和肌肉無力、頭痛頭暈……不知道有多少人感嘆“頸椎病發作起來開始懷疑人生”。都市“低頭族”對身體尤其是頸椎的損害，一直是媒體討論的熱點話題。有趣的是，現在提倡媒體融合，媒體人離開了手機根本沒法工作。“父母之聲相聞，一天不相往來”，大家都在那低頭刷屏呢。10個頸椎病患者中至少5個以上是“手機頸”。但是，很無奈，目前看來對手機的依賴程度在加深，而不是減弱。有報道稱：有小學三年級的學生得了頸椎病，出現肩頸肌肉僵直、痙攣、頭疼頭暈。按照醫生的說法，這種情況其實屬于典型的“肩頸綜合征”。

頸椎病，可能導致抑郁癥。因為頸部有人體最為豐富的交感神經鏈，其上達顱腦、下連內臟、肢體，因此頸椎發病，其臨床表現最為豐富，如頸項疼痛、四肢麻木疼痛無力、頭暈、頭昏、頭沉、不清醒、心慌、胸悶、惡心等。頸椎病日久，其發病機制更加錯綜復雜，患者還可出現抑郁，表現多樣臨床癥狀：焦躁情緒，快感缺失，睡眠障礙，負罪感和反復自殺念頭以及非器質性病變等。

中醫學對頸椎病的病因、癥候、治療、發病機制、預防等方面有自己的認識，認為頸椎病發病機制與痹證、氣血臟腑理論、經絡理論等有著密切的關系，說明在頸椎病的發病過程中，外因是致病的條件，內因是致病的根據。外因通過內因起作用。

什么叫頸椎病呢？頸椎病是頸椎間盤及相應的椎間關節退化性改變，從而導致鄰近的組織脊髓、神經根、椎動脈或交感神經受累引起的一系列癥狀和體征。也就是說，頸椎病的診斷至少要包括頸椎退變、造成壓迫并引起相應癥狀3個要素，三者缺一不可。

頸椎病分為頸型頸椎病、神經根型頸椎病、椎動脈型頸椎病、交感型頸椎病、脊髓型頸椎病和混合型頸椎病六種。其中，神經根型最多見。神經根型的主要癥狀為：患者有頸枕部或頸肩部疼痛或麻木，呈持續性或陣發性并向上肢及手指放射傳導，可以伴有針刺樣或過電樣串麻感；當頸部活動或咳嗽、打噴嚏或用力稍大時，疼痛及串麻感加重；也可伴有上肢肌肉萎縮、發沉、酸痛無力、動作不靈活等現象；在夜間，頸肩部及上肢可能痛得更厲害，患者翻來覆去睡不著，這是脊神經被刺激或壓迫所致。

歸納起來，各型頸椎病都可能有下述一種或幾種癥狀：

頭、頸、臂、手及前胸等部位的疼痛。

頸部發僵、發硬、疼痛、活動受限。

肩背部沉重、肌肉變硬。

上肢無力、手指麻木、肢體皮膚感覺減退、手里握物有時不自覺地落下，有的下肢僵硬，似乎不聽指揮。

進行性肢體感覺及運動障礙，重者可致肢體軟弱無力，甚至大小便失禁、癱瘓。

累及椎動脈及交感神經則可出現頭暈、心慌、心跳加速等。

頸椎病的治療方法分手術和非手術兩種，非手術治療包括藥物的內服或外貼、靜脈點滴、頸椎牽引、針灸理療、手法按摩等。其中，手法按摩最為大眾接受又簡便有效。但是，專家何錦添強調，頸部是大腦與四肢軀干連接的唯一通道，里邊有非常重要的組織結構，肩負著“上傳下達”的重任，倘若胡亂折騰就會“上下失去聯絡”，嚴重的會導致癱瘓，甚至死亡。

在頸椎病的類型中，神經根型、椎動脈型和交感型頸椎病，按摩是適應證范圍。對那些脊髓型頸椎病、有明顯的頸椎節段性不穩定、頸椎病伴有發育性頸椎椎管狹窄、強直性脊柱炎、頸椎結核、腫瘤、頸椎病伴有骨折、頸椎病伴有急性傳染病、急性化膿性炎癥、皮膚病等這些類型的頸椎病，則不能采取按摩治療，否則不僅越按越痛，還可能有危險。

有個朋友患了嚴重的頸椎病，一犯病就頭痛頭暈、惡心嘔吐。為了治療頸椎病，她辦理了推拿卡、理療卡，花費不菲，苦也受了，頸椎病卻沒有任何好轉。其實呀，常讀莊子，有助于緩解頸椎病，而且效果明顯。

為什么這么說呢？大家知道，老莊思想乃中國哲學的源泉。從影響力來說，《道德經》是文化層面的人倫之道，它在整個世界的出版物當中，僅次于《圣經》。

這個世界玩命地超越、跑步向前走，大家都怕落伍、都怕被時代淘汰。但是，《易經》講“否極泰來”，行到水窮處，坐看云起時。很多事情就是一個周而復始。這個時候，讀讀莊子，放下手機，思考片刻，在奔跑的時候，適當停下來，聞聞沿途的野花，你會覺得輕松、安適。

莊子說：“愛人利物之謂仁”。他把愛涉及到物。

庚桑楚問莊子，什么叫作最高的仁？他說：“虎狼，仁也”。為什么這么說？你看虎狼像母雞那樣去呵護孩子了嗎？沒有。大道無形，道法自然。虎狼讓孩子自己去面對很多事情，就是潛移默化。道家本來就是潛移默化嘛。莊子說：“至仁無親”。在莊子看來，把仁局限在親親上面、子女上面，那太低了。

《詩經》里面講，有孝有德，這個是一個道德的綱領。什么是最高的孝？莊子說：“以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難”。得忘了孝這件事。這其實就是無為。《道德經》第八十一章說：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”。無為并不是啥都不做，只是不亂做、不能太任性，以無為的方式來做。敬父母容易，愛父母容易，但是，最難的是：要讓父母忘掉你。《易經》里面講“毋望”，不要回頭望。什么叫“忘”？莊子的解釋是：“安適之至謂之忘”。就是讓父母很安適、不牽掛你。

精神上“逍遙”了，就像服用了中藥“逍遙散”一樣，肝氣安適，行云流水，整個人感覺好多了。你看莊子的《齊物論》，寫的多好啊。他講如何由物的世界進入道的世界。《大宗師》講“物有結之”，哪個單位不復雜，人際關系一如萬物之間，有對立也有沖突，勾心斗角免不了，紛爭不可避免，這個是人的世界、物的世界。如果你進入更高的道的世界，那這個世界都是虛空的。通過掌握虛空可以進入道境，實現精神上的“逍遙”。你們去關懷現實吧，莊子呢，他已經從關注“人間世”的種種紛爭，進入一個更高的精神境界。大家都在談治國，儒家想用道德來救世，莊子呢，他卻談治身。在莊子看來，人間世的途徑，走的無非是“士而優則仕”，無非是功名利祿。在一個亂世當中，莊子拐個彎，不談這個了，他談生命，談生命本身，談精神，談“心齋”，談拯救自己。大家都談人的修養，他談心的修養。他說生命是最重要的，功名利祿這些都是次要的。“脊柱不好百病生”，是吧，莊子就講影響脊柱背后的精神問題。讀莊子，讓人氣順。人的氣順了，血液才暢通，保持頸部血液暢通，是不是可以緩解頸椎病？

頸椎病的患者為什么越來越多？低頭刷屏是不是一個重要原因？夜間娛樂生活豐富、睡眠減少，日積月累，頸椎能舒服嗎？頸椎病的患者越來越多的其他原因還有，不良姿勢、心情煩躁、睡眠中翻身次數增多導致落枕、椎間盤突出，這些都傷頸椎。

研究表明，多愁善感、脾氣暴躁的人易患神經衰弱，神經衰弱會影響骨關節及肌肉休息，長此以往，頸肩部容易疼痛。

中醫有個調養氣血名方，叫逍遙散，出自宋代陳師文等所編著的《太平惠民和劑局方·卷九·治婦人諸疾》。此方暗含的哲學意義就是，吃了這付藥，就可以像《莊子·逍遙游》里面描寫的那樣安閑自得、逍遙自在、無拘無束了。

大家知道，《莊子》的開篇就是“逍遙游”。其中有云：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下”。楚威王曾經派人帶著禮物和大量錢財，高薪聘請莊子做宰相。莊子說，我寧愿像烏龜一樣，在臟兮兮的小溝里搖頭擺尾，悠然自得、自尋快活、無拘無束，也不當什么宰相。我更在乎自由自在。牛人呀。莊子為什么能如此逍遙？因為他追求“無為”，患的就是“有為”。想想看，有的人快退休了，或者說已經退休了，卻還在那里為己、為功、為名而拼搏，這樣怎么可能逍遙呢？莊子說，“至人無己，神人無功，圣人無名”。什么情況下才能逍遙呢？就是說，你得超脫名利，然后“忘卻自我”“不求功績”“莫要名聲”，這樣才能逍遙自在。清·王之接說：“逍遙，《說文》與‘消遙’通。《莊子·逍遙游》注云：如陽動水消，雖耗不竭其本；舟行水搖，雖動不傷其內。譬之于醫，消散其氣郁，搖動其血郁，皆無傷其正氣也。”

《莊子·讓王》中說：“逍遙于天地之間而心意自得”。《離騷》有云：“聊浮游以逍遙”。王之接說：“逍遙”就是“道法自然”，這樣就不抑郁，就能夠六氣平和、消散郁結。

《漢書·谷永傳》云：“故抑郁于家，不得舒憤”。白居易詩云：“悲腸自斷非因劍，啼眼加昏不是塵”、“早年勤倦看書苦，晚歲悲傷出淚多”、“若情理憤痛，過于斯者，則號呼抑郁之不暇，又安可勝言哉？”杜甫詩云：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”。柳永詞云：“執手相看淚眼，竟無語凝噎”。李煜詞云：“教坊猶奏別離歌，垂淚對宮娥”。官場失意，悲從中來，心情不舒暢。中醫學將這種心理狀態稱為“肝郁”，或肝氣郁結。

這在中醫上叫柴胡癥。仲景有個名方叫四逆散，由柴胡、枳實、芍藥、甘草四味藥組成。四逆散專治四肢冷，四肢冰冷不一定是陽虛。現在很多人都有手冷，情緒緊張的時候就更嚴重，你不要以為是陽虛，這是陽氣郁結，心理壓力在軀體上的反應。因為他們激動不起來，沒有激情了。四逆散能夠緩解心理壓力，讓軀體得到放松，所以說這是釋放心理壓力的方法。

柴胡癥的意思就是，肝郁，無法逍遙了。主要原因是氣不順暢了。中醫說“肝為五臟之賊”、“五臟之病肝為先”、“百病皆生于氣”、“氣為百病之源”之說。黃元御《四圣心源》云：“風木者，五臟之賊，百病之長，凡病之起，無不因于木氣之郁，以肝木主生，而人之生氣不足者，十常八九，木氣抑郁而不生，是以病也”。肝臟“體陰用陽”，要想解除抑郁，就得去疏肝郁。肝郁了，心情一定無法舒暢。

逍遙散正是治療心情不爽的首選方藥，也就是治療“抑郁”證的好藥。吃了逍遙散，就可以把煩惱拋諸腦后，好似神仙一般逍遙快活。吃了逍遙散，能治愈肝脾不和，從而進入“逍遙”之境界。

清·康熙年間的《醫方集解》，將逍遙散歸入和解劑。《醫方集解》在論及郁證時說：“木郁則火亦郁于木中矣。不特此也，火郁則土自郁，土郁則金亦郁，金郁則水亦郁。五行相因，自然之理。唯其相因也，予以一方治其木郁，而諸郁皆因而愈。一方者何？逍遙散是也”。“凡寒熱往來，似瘧非瘧，惡寒發熱，嘔吐，吞酸嘈雜，胸痛胠痛，小腹脹悶，頭暈盜汗，黃疸瘟疫，疝氣飧瀉等癥，皆對證之方。推而傷風、傷寒、傷濕，除直中外，凡外感者，俱作郁看，以逍遙散加減出入，無不獲效。如小柴胡湯、四逆散、羌活湯，大同小異，然不若此方之響應也”。

換算成今天的用量，逍遙散方為：柴胡9克，當歸12克，生白芍9克，白術9克，茯苓9克，甘草6克，薄荷6克，炮姜3克組成。主治肝郁血虛所致的兩脅作痛、頭痛目眩、口燥咽干、神疲食少，或見往來寒熱，或月經不調、乳房作脹、舌淡紅、脈弦而虛者。肝郁血虛，脾土不和；氣機不疏，往來寒熱，肋脅痛脹；肝脾失調，神疲食少，氣血失和。

逍遙散治療眩暈，效果也很好。提起眩暈，人們容易想到美尼爾綜合征、腦血管供血不足、頸椎病等疾病。實際上，眩暈只是一個癥狀。中醫認為“肝主情志”、“肝主疏泄”，長期情志抑郁必然傷及肝氣，肝氣受傷則不能疏理氣機而致病。用逍遙散，效果就很好，就能肝氣暢達，心情也隨之開朗。所以對治療頸椎病，效果也不錯。

逍遙散方中柴胡一味，遂其曲直之性，暢達木郁，故名逍遙矣。

方以柴胡疏肝解郁；當歸、芍藥補血養肝、養血柔肝；白術、茯苓健脾理中、益氣；薄荷、生姜疏散條達；甘草和中健脾、緩肝急以止痛；薄荷助柴胡疏肝解郁。諸藥合用，肝脾同治，氣血兼顧，肝陰足則內熱除，肝氣疏則脾胃和，實為疏肝養肝、健脾和中之良方。

本方載于《和劑局方》卷之九“治婦人諸疾”篇，所治為：“血虛勞倦，五心煩熱，肢體疼痛，頭目昏重，心忪頰赤，口燥咽干，發熱盜汗，減食嗜臥，以及血熱相搏，月水不調，臍腹脹痛，寒熱如瘧。又療室女血弱陰虛，榮沖不和，痰嗽潮熱，肌體羸瘦，漸成骨蒸”。

有學者認為，逍遙散脫胎于張仲景的四逆散與當歸芍藥散兩方。四逆散以疏肝為主，柔肝為次；當歸芍藥散以養肝柔肝為主，健脾滲濕為次。逍遙散則綜合了兩方的功效。

清代高鼓峰《醫宗己任編》，有一首黑逍遙散方，其組成為逍遙散加熟地。其功效為養血疏肝，健脾和中。主治因肝郁血虛、脾胃不和所致的脅痛頭眩，胃脘疼痛，以及婦人郁怒傷肝，致血妄行，赤白淫閉，沙淋崩濁等。

逍遙散的著名加減方之一為加味逍遙散。所加兩味中藥，一為牡丹皮，涼血散瘀，有清解郁熱之功；一為梔子，可清上、中、下三焦之火，故此方又名丹梔逍遙散。

名醫蒲輔周先生以丹梔逍遙散治療肝郁證高血壓、胸膜炎以及頸淋巴結核，依病分別加入決明子、夏枯草、珍珠母、青皮、郁金、消瘰丸等，效果甚好。

所以呀，讀莊子，能夠保持健康、快樂、平和的心情，有助于緩解頸椎病。因為他讓你暫時放下紛爭，關注自身，關注生命本身。你的頸椎為什么出現了痹？為什么氣血不通暢？這是因為對于頸椎，我們只知道“用”不懂得“養”。所以，莊子提出“養生”這個概念。

中醫現在說的“導引”一詞，最早見于《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，為壽而已矣。此導引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也”。晉代大醫藥學家葛洪在《抱樸子》中指出：“導引，療未患之疾，通不和之氣。動之則百關氣暢，閉之則三宮血凝，實養生之大律，祛疾之玄術矣”。

如何導引呢？《莊子·養生主》曰：“緣督以為經，可以保身，可以全身，可以養親，可以盡年”。督脈居人身之中，不偏不倚，以此作為行事的準則，自然可以健康長壽，頤養“天年”。 莊子講這個庖丁解牛的故事，把解牛上升到“道”的層面，進而說，養生一如庖丁解牛，悠然裕如。莊子想向世人說明的是，自己為人一任灑脫，卓然自在，“咸其自取”，如同“天籟”（《齊物論》）。

人體的經絡系統主要分為十二正經和奇經八脈，任督二脈都屬奇經八脈。任督二脈是人體陰陽循環生化的關鍵，任脈主陰，督脈主陽，陰陽協調，健康可求。“任”字，有擔任、妊養之意。任脈總任一身的陰經，是陰脈之海，凡精血、津液均為任脈所主。任脈能妊養胎兒，與女子經、帶、胎、產的關系密切。所以，與女子懷孕、月經關系密切的婦科疾病，主要都應從調理任脈開始。督脈又稱陽脈之海，具有調節全身陽經經氣的作用。莊子認為，養生，就要抓住督脈這條主線。

11.安時而處順，哀樂不能入。

“萬物一體”的觀念是莊子的，不是孟子的。錢穆先生說，孟子是從個體擴充之。張載“為往圣繼絕學”、“為天地立心”、“為生民立命”、“為萬世開太平”，這種視野和抱負，就是從莊子這兒來的。

老子的“有容乃大”和莊子的齊物精神和我們今天的中醫整體觀其實是一致的。記得《中國健康報》上曾經發表著名老中醫鄧鐵濤教授的博士畢業生唐鐵軍在英國給鄧老的一封來信。由于中醫師在英國沒有西藥的處方權，迫使他們擺脫了對西藥的依賴以及臨床分科的羈絆，使其遣方用藥，唯中不西；針藥并行，多管齊下；臨證面廣，不拘分科；心中時刻牢記“整體觀念”、“辨證論治”兩大精髓，完全按照傳統中醫的思辨方式、固有規律來踐行中醫，收到了很多意想不到的效果。

《莊子·應帝王》中有這么一個寓言，說南海之帝叫倏，北海之帝叫忽，中央之帝叫混沌。倏和忽經常相約到混沌那個地方喝茶。混沌對他倆的到來，照顧非常周到，待他們很好。倏和忽為了表達感激之情，就商量：人都有七竅，用來聽啊、吃飯啊和呼吸之類，唯獨混沌沒有七竅，我們幫他鑿開這個竅吧。于是，便“日鑿一竅，七日而混沌死”。倏和忽一天為混沌鑿開一竅，七日后七竅鑿開了，混沌也死了。

這個中央之帝混沌，可以理解成最初意義上的中庸。最初意義上的中庸，就是《易經》乾卦“《象》曰”的最后一句：“知進退存亡，而不失其正者，其為圣人乎！”

《中庸》原為《禮記》之一篇，南宋以后成為《四書》之一書。朱熹把《中庸》《大學》《論語》《孟子》合在一起，稱為“四書”，并為之作章句集注（《中庸章句》）。朱熹對“中庸”下了一個定義，指出：“中者，不偏不倚、無過不及之名。庸，平常也”。從元代開始，《四書章句集注》成為各級學校的必讀書。

《中庸》的作者，司馬遷曾說子思（前483-前402）作《中庸》。在《中庸》第二十章，孔子曾以“蒲盧”比喻為政：“人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”。

孟子以“天下運于掌”（《孟子·公孫丑上》）來比喻為政，而《中庸》此處以蒲盧喻政。

關于《中庸》的“蒲盧”一詞，有兩種解釋。其一是東漢鄭玄將“蒲盧”解釋為土蜂。鄭玄說“蒲盧取桑蟲之子，去而變化之，以成為己子”。他認為，《中庸》的“蒲盧”就是《詩經·小雅》里所提到的“蜾蠃”。螟蛉是桑樹上的一種小青蟲，而蜾蠃是一種細腰土蜂。

“蒲盧”的第二種解釋，是朱熹的說法。朱熹說蒲盧即蒲葦。蒲葦是一種易生之物，“其成尤速”，偏重于德化的政治哲學。明儒顧憲成說：人道敏政就“如蒲盧之易生，無俟灌溉之力也”（《中庸意》上卷）。就如蒲盧易生不需要灌溉之力一樣，為政也只需要順遂百姓的內在善性，不必施加外力。

劉師培在《爾雅蟲名今釋》中說，“蜾蠃”，是一種“古音”，也就是上古初民對一種形圓中細之瓜果的聲音模擬，類似“骨盧”或“忽路”。大概意思就是今天的“葫蘆”。

《論語·堯曰》記載，堯禪位于舜，舜禪位于禹，唯一告誡的話是，一定要做到“允執其中”。就是務必要行“中”道，否則，你的榮華富貴就沒了。“允”是信的意思。這是“中庸”思想的起源。

什么是“中”？《說文》：“中，內也。從口，上下通”。“中”字的本義，大概有三種說法：像射箭中靶的形狀；立木表測日影的正昃；像旗子，氏族首領立旗于中，以聚四周之人等。什么是“庸”？大概也有三種說法：“恒常”，“不易之謂庸”；朱子講是“平常”；第三，《說文》：“庸，用也”。鄭玄講，《中庸》是記中和之用的。“和”是什么？是不同。孔子講“和而不同”，《中庸》講“和也者，天下之達道也”。“和”是強調保留差異性。君子“和而不流”。

孔子有“叩其兩端”之說，就是“執兩用中”。中國哲學講偏反，講對立，喜歡把“中和”“中庸”“兩端歸于一致”。這和基于悖論或矛盾的莊子哲學有相類似的地方。

孔子說：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”“子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”

《中庸》開宗明義，說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。這是全書的綱。“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天”。《禮記·中庸》引孔子的話說：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中”。孔子是“圣之時者”，最有時間意識，不舍晝夜地忙碌。孔子的弟子說孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”。

“誠”是《中庸》的最高范疇。“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執之者也”。“誠者自成也，而道自道也。誠者物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也。成物，知（智）也。性之德也，合外內之道也，故時措之宜也”。求誠需要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”這五種方法。

一篇談莊子的文章，我為什么要說《中庸》呢？大家知道，老子在《道德經》開篇就講“非常道”的道，也提“非常名”的名，這個超乎萬物的神秘之道——“非常之道”，就是“萬物之母”。

儒家的“己欲達而達人”，這和什么“父道”“子道”“婦道”“臣道”一樣，不過是“人之道”，不是“天道”。莊子漠然觀察，認為儒家的哲學從來沒有接近過“不可名之名”和“非常道之道”。《中庸》是個例外。在《中庸》篇之前，孔子講述的都是人道，而對于不可知的天道，則閉口不談。

唐代中期，士林流行禪宗與道教。當時很多士林賢達都把《中庸》作為溝通儒釋道三教的一座橋梁。兩宋時期，道學興盛。北宋儒者普遍重視《中庸》。范仲淹曾經勸張載讀《中庸》。

這和我感興趣的中醫接上了。中醫藥學講究天人合一，強調的是生命整體觀。現代心理學也明確提出“心身一體，心情影響人的健康”的概念，結論就是“有什么樣的心態就有什么樣的身體”。你看繁體的醫字，有兩種寫法，一種是“毉”，另一種是“醫”。“ 毉”“醫”的下半部分是“巫”“酉”。“巫”字的造型是說醫生和患者交流、溝通。“酉”字的造字意思有兩種解釋：一是酒，當藥引子。二是酉時，也就是下午5點～7點，就是太陽落西，陽氣要歸根了。可以把“心”放下來休息了。

你看那個“藥”字，上半部是草字頭，用來治療肉身的不舒服；下半部為“樂”字，用音樂來治療“心”病。

心神不能亂，亂了就生病。《黃帝內經·素問·靈蘭秘典》提出：“心者，君主之官也，神明出焉”。

五色、五音、五味，這些都可以亂人心神。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨，是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”（《道德經》第十二章）

如何養神呢？莊子在《刻意》篇中說，純粹而不混雜，虛靜純一而不變動，恬淡無為，行動循乎自然，這是養神的方法和準則。莊子認為：“靜默祛病”。在《天道》中莊子也強調：“夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也”。通俗一點說，就是相逢于陌路，相忘于江湖。

這個養神可不是說說而已，神一旦出來（出神）會怎么樣呢？會神不守舍，表現出來可能是失眠呀抑郁呀等等。比方說，2015年9月26日《齊魯晚報》有一則報道：研究莊子的他卻沒能逍遙一生。副標題：山大退休副教授莊大鈞墜樓身亡，知情人稱他生前患病又失眠。

聽到墜樓身亡的消息時，他老伴還不敢相信：“他不就是有點腰間盤突出嗎？”報道稱：“教授”、“導師”、“退休”，這些詞讓人聯想起來的是美好的老年生活。“他人特別好，家里又沒有鬧什么矛盾。”鄰居們說，他的房子最近裝修過，有個孩子也在當老師，家里的日子過得很幸福。25日上午11點半，在悲痛和惋惜中，出事現場被清理干凈。

據悉，莊大鈞是研究莊子的專家，而他的墜樓身亡似乎顯示出他生活中并非逍遙自在。一位畢業生惋惜地說：他的墜樓可能跟他睡眠常年不好有關，“莊老師是個大孝子，早年為了照顧老父親，在父親床邊支了個床，一有動靜馬上起床，久而久之晚上很難入眠”。有時候，莊先生不得不靠安眠藥物才能入睡。“而且吃得比較多，想醒過來需要很濃的茶水”。久而久之，他落下了失眠的毛病。

可見，失眠不是個小問題。如果不養好神，又怎么能睡好呢？

現在很多人不太注意養神。“平板脖”“手機頸”越來越多。最近看新華社的一則報道《女性更易出現“平板脖”》。為什么呢？報道說：平板電腦和電子閱讀器日益普及，不少人出現肩頸僵硬、疼痛等“平板脖”癥狀。美國內華達大學拉斯維加斯分校一項研究顯示，女性更容易出現這些問題。……除了姿勢，“平板脖”關聯性別。研究人員在由日本最新一期《物理治療科學雜志》刊載的論文中寫道：使用平板電腦時，女性出現肩頸肌肉不適的情況比男性多2倍。女性調查對象中，70%有過“平板脖”癥狀；男性調查對象中這一比例不足30%。美國每日科學網站20日援引研究人員的話報道：出現這一性別差異的原因可能在于體型。與男性相比，女性往往肌肉力量較弱，骨架較小，因而打字時頸部和肩部姿勢更容易不正常。

另外，年輕人出現“平板脖”的情況比年長者更普遍；有過肩頸疼痛史的人更容易出現“平板脖”。

莊子講，“無損為養”，就是說，你不要損害它，就是養生了。人身之陰陽與自然相應。早晨陽生而上，日中陽極而陰生，日落陽氣已虛弱。你要順應這個規律。大家知道，中醫就是看人的學問，中醫學研究的對象始終是“人”而不是“物”。《后漢書·郭玉傳》中記載：“醫之為言意也”。又曰：“醫者，易也”。“意”是指意識，“易”是指方法。只有理解了患者之“意”，才能用上正確的“易”。

《莊子·知北游》：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死”。中醫養生保健總以養氣為首務。《靈樞·本神》：“心怵惕思慮則傷神”。《靈樞·口問》：“心者，五臟六腑之主也。故悲哀憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖”。《素問·生氣通天論篇》所謂：“大怒則形氣絕，而血苑于上，使人薄厥”。

中醫認為：“人活一口氣”、“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”，“氣”為血之率。“氣”的功能有五：推動、溫煦、固攝、防御和氣化。“氣”之為病有氣虛、氣郁、氣滯、氣阻等，心氣虛、肺氣虛，肝郁氣滯、肺氣阻塞等臨床常見。《靈樞·口問》對氣虛的癥狀這樣描述：“上氣不足，腦為之不滿，耳為之苦鳴，頭為之苦傾，目為之眩；中氣不足，溲便為之變，腸為之苦鳴；下氣不足，則乃為痿厥心悗”。

“人”字的一撇代表天（陽），一捺代表地（陰），陰平陽秘，精神乃治。《內經》中所倡導的“春夏養陽，秋冬養陰”，正是順應自然的養生方法。

“安時而處順，哀樂不能入”，這大概就是莊子活到83歲、無疾而終的秘訣吧。