客家童謠融入幼兒教育的策略初探

摘 要：梅州市梅縣區(qū)實驗幼兒園在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》精神的指導(dǎo)下，立足本土，因地制宜，充分利用本土資源，并將本土資源有機地加以整合，創(chuàng)造性地開展了《客家童謠在幼兒園教育教學中的傳承與創(chuàng)新》的課題研究，以形成具有地方特色的園本課程，培養(yǎng)幼兒的本土文化意識，讓幼兒充分地感受到客家文化的魅力，促使他們萌發(fā)熱愛家鄉(xiāng)的情感，并激發(fā)他們濃厚的樂知好學的興趣。

關(guān)鍵詞：客家童謠;幼兒教育;本土資源

客家童謠是客家人千百年來對兒童啟蒙教育的兒歌，它通過口口相傳、代代相承，從中原一路傳播而來，在南粵大地上閃爍著睿智的光芒。如今，高科技文化產(chǎn)品不斷沖擊著我們的生活，孩子們擁有了更多的選擇，可他們卻極少接觸客家文化，甚至有許多孩子已不記得自己是個客家人。客家童謠無法再像以前那樣深入兒童的生活中，所以，孩子對客家童謠的了解也不如過去深刻。

由此可見，讓客家童謠走進孩子的生活，是一項有著十分重要意義的工作。那該如何讓客家童謠在幼兒園教育教學中得到傳承與創(chuàng)新呢？

筆者認為，最重要的是引起幼兒對客家童謠的興趣，向廣大客家孩子普及客家文化。在幼兒園推廣鄉(xiāng)土教材，收集一些客家童謠及適合幼兒傳唱的客家流行歌曲，讓孩子們在朗讀與歌唱中，體會客家文化的精深涵義，從那些優(yōu)美、有趣的歌詞中，了解客家人的勤樸、堅忍和詼諧的一面。

一、激發(fā)幼兒對客家童謠的喜愛之情

客家文化的內(nèi)涵是豐富的，比如：講求實際，刻苦勤儉，艱苦奮斗，愛國愛鄉(xiāng)的美德;團結(jié)向上，堅貞不屈，百折不撓，富于反抗的精神。客家人通過童謠的形式將他們自己的文化傳承下來，并使之形成客家獨特的文化、歷史、語言和風俗等。

有意識地采用多種形式，激發(fā)幼兒對客家童謠的喜愛之情，可以使幼兒在了解華夏優(yōu)秀文化之偉大和豐富的同時，領(lǐng)略客家童謠之美，進而強化幼兒對客家童謠的欣賞。可是，隨著時代的變遷和社會的發(fā)展，能朗誦客家童謠的兒童越來越少，他們對客家童謠也越來越陌生，因此，激發(fā)和引導(dǎo)幼兒端正學習客童謠文化的態(tài)度是我們迫切需要解決的課題。

（一）走進社區(qū)，在日常生活中接觸客家童謠

在客家地區(qū)，老一輩的人在小的時候，都曾被自己的老祖母、母親或哥哥、嫂子教唱那動聽的《月光光》《螢火蟲》。就算是在襁褓中的幼兒，也常常能聽到媽媽溫存的歌唱：“細妹妹，你好睡，雞愛關(guān)，飯愛做，灶前還無柴，缸里又無水，你好睡，你好睡，你要月光啀去摘，你要日頭啀去背?！焙⒆觽?nèi)諠u長大了，便學會了一個又一個游戲童謠，或誦或唱。再如《拉大鋸》：“拉鋸，送鋸;你來，我去;拉一下，送一下;細人快快高，高了騎白馬。”這是大人拉著孩子的雙手，時而坐著，一來一往，邊模仿拉鋸動作邊唱的一首童謠。以此為基礎(chǔ)，把幼兒帶到社區(qū)中，讓他們零距離地和那些“山歌大王”接觸，讓他們感受山歌給人們帶來的樂趣。同時還讓他們多聽《大雨落來細雨淋》《風吹竹葉響叮當》等童謠。除了這些，我們還把“山歌大王”請進課堂，通過“山歌大王”的親身傳授，特別是找一些詼諧有趣的童謠教給孩子，孩子學習的興趣更濃了。

（二）借助現(xiàn)代化教學手段進行客家童謠教學

蘇霍姆林斯基說：“世界是通過形象進入人的意識的，兒童年齡小，經(jīng)驗有限，生活中的形象越明顯越具體，對他們的思想影響就越強烈?！眰鹘y(tǒng)的“黑板、鋼琴、書本、錄音機”的教育模式已經(jīng)不能滿足當今幼兒的學習需要了，因此，教師更需要在教學中創(chuàng)設(shè)各種情境，以促進幼兒身臨其境地學唱客家童謠。

1. 變靜為動。多媒體教學手段的應(yīng)用給音樂活動注入了新的活力，讓枯燥的書本知識變成了生動的音符。

2. 化深為淺。通過多媒體展現(xiàn)的那一幅幅場景好像是對客家童謠的解說，使原本富有內(nèi)涵的樂曲，在視覺與聽覺的結(jié)合下變得淺顯易懂。多媒體的運用使抽象的教學內(nèi)容如同改頭換面一般，更加新穎別致了，令人容易接受。比如客家歌謠《出水蓮》是人們喜聞樂聽的一首樂曲，借助多媒體進行教學時，其效果會有很大的改觀。確實，客家童謠的教育不在于指導(dǎo)幼兒學會多少音樂技能、技巧，而在于極大地激發(fā)幼兒對樂曲的興趣和感悟能力。

二、讓幼兒在教育活動中學習客家童謠

（一）調(diào)動各種感官協(xié)調(diào)參與教育活動

讓孩子的腦、嘴、耳、眼及各個器官得到協(xié)調(diào)鍛煉，有利于兒童大腦的發(fā)育，有利于孩子的健康成長。教師在教學中要注重唱、說、演三個方面的有機結(jié)合，給幼兒創(chuàng)設(shè)良好的學習環(huán)境。比如：唱一唱家鄉(xiāng)的地方戲——客家童謠，模仿它的腔調(diào);演一演劇中人物的表現(xiàn);說一說所謂要達到的“字正腔圓”。雖然“字不正腔不圓”，但是幼兒在腦、耳、嘴、肢體等嘗試中可以體會到地方戲的特點與魅力，也在全面的參與、實踐中逐漸學會了如何去表現(xiàn)音樂。

（二）展開感知、想象、思維等立體訓練

思維是在感知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，對于幼兒的感知能力的培養(yǎng)要有目的、有意識、有選擇。想象是人腦對已有表象進行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程。同樣，對于客家童謠的理解和認識也離不開感知、想象的訓練。比如一節(jié)音樂課，教師播放音樂，啟發(fā)和引導(dǎo)幼兒根據(jù)不同理解給這段音樂以大膽的想象，讓幼兒的想象力和創(chuàng)造力在不知不覺中得到培養(yǎng)。

（三）在創(chuàng)編歌曲時應(yīng)用客家童謠素材

當幼兒對客家童謠產(chǎn)生興趣并有一定的感悟及表現(xiàn)能力后，出現(xiàn)了不是被迫學習而是“我要學習”“我喜歡學習”的情況，在這樣平等、融洽的教學環(huán)境中，教師擔任的是“平等中的首席”，幼兒則變被動學習為主動學習。于是，他們常常主動留心身邊的客家童謠，通過各種渠道收集民間的音樂素材，基本上能夠掌握客家童謠的特點。讓幼兒創(chuàng)編童謠，使其具有鮮明的民族色彩，這也是發(fā)展客家山歌藝術(shù)的得力之舉。

如有一首問答式的童謠，別有情趣——“大月光，細月光，老鼠貓子開抽箱。你開抽箱做脈個？我開抽箱拿刀子;你拿刀子做脈個？我拿刀子破篾子;你破篾子做脈個？我破篾子編簍子;你編簍子做脈個？我編簍子裝魚子;你裝魚子做脈個？我裝魚子喂貓子;你喂貓子做脈個？我喂貓子捉老鼠子”。一連串的追問，逐層深入，環(huán)環(huán)相扣，滿足了兒童“打破砂鍋問到底”的好奇心理。在孩子學會后，以競賽的方式讓他們進行創(chuàng)編，比比看誰編得最多。這樣極大地提高了孩子參與活動的積極性。

三、全方位拓展、延伸、創(chuàng)新，讓客家童謠伴隨幼兒成長

中國的客家童謠文化根植于中國悠久的傳統(tǒng)文化土壤中，獨特的中國傳統(tǒng)文化造就了獨特的客家童謠，這是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。

（一）滲透客家傳統(tǒng)文化教育

客家童謠雖然創(chuàng)作于封建社會末期，但其所表現(xiàn)的對于兒童教化的重視，所宣揚的精神價值取向，大多是健康向上、積極可取的。例如，它提倡勤勞節(jié)儉、好學上進，講究人倫道德、孝順父母、家庭和睦、助人為樂、誠實守信，反對損人利己、反對好吃懶做、反對邪教等等。在今天看來，這些內(nèi)容仍然是符合社會主義精神文明的要求的，因此，還有其存在的價值。比如欣賞《月光光》，幼兒在感受、欣賞童謠的同時，從心靈深處受到感染，得到教育，激發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛之情。又如許多客家樂器的演奏，如古箏、琵琶等可以提高幼兒對美的認識。

（二）結(jié)合其他領(lǐng)域，感受客家童謠文化的美

幼兒園五大領(lǐng)域之間存在著一定的聯(lián)系，它們是息息相關(guān)的，音樂與美術(shù)、音樂與語言、音樂與體育、音樂與社會等。在美工課中播放客家童謠《流水》平緩人的心理;在詩歌朗誦中配上《月是故鄉(xiāng)明》;在體育活動中配上活潑歡快的童謠歌曲《羊子咩咩》等，讓幼兒盡情地感受客家文化的美。

（三）創(chuàng)設(shè)校園環(huán)境，增添客家文化氣息

幼兒園是孩子們的“第二家園”，舒適良好的環(huán)境，有助于他們保持平和的心態(tài)。我園在幼兒園的墻報上、走廊上、活動室中都加入了適當?shù)目图绎L情的修飾，收集了與客家相關(guān)的一些物品進行裝飾，在走廊里設(shè)立了客家主題布置，較有特色。創(chuàng)設(shè)環(huán)境不單單只是教師的努力，更需要幼兒園的支持與孩子家長的配合，才會使校園客家文化的傳播做到盡善盡美。

從某種程度上說，幼兒也是客家文化建設(shè)的其中一員，通過幼兒園的本土教育，激發(fā)幼兒愛家鄉(xiāng)的情感，從而培養(yǎng)他們的族群觀、民族觀。這些對客家兒童的教育和客家文化的發(fā)展都有著難以估量的作用。