鮮明的語(yǔ)言,往往也是生動(dòng)的語(yǔ)言,但生動(dòng)性在詞章技巧方面還要有自己的特殊要求。它要求語(yǔ)言要新鮮活潑,感情洋溢,有說服力、感染力。語(yǔ)言的生動(dòng)性是語(yǔ)言形象化的一個(gè)特別重要的方面,它應(yīng)貫穿全部文學(xué)作品。使語(yǔ)言生動(dòng)活潑的手段很多,如精心錘煉詞語(yǔ)、巧妙安排句式、廣泛運(yùn)用意境描繪的方法等。
一、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的性質(zhì)
漢語(yǔ)言學(xué)是一門復(fù)雜而又極為重要的學(xué)科。語(yǔ)言在社會(huì)現(xiàn)象中,起著舉足輕重的作用。列寧曾說過:“語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。”毋庸質(zhì)疑,語(yǔ)言是手段、工具,人們利用它來彼此交際,交流思想,達(dá)到相互了解的目的。可見,語(yǔ)言是作為交際工具在人類社會(huì)中發(fā)揮著它的巨大作用。
(1)語(yǔ)言性。語(yǔ)言類是個(gè)集合總稱,它包括語(yǔ)言學(xué),文字學(xué)等。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè),關(guān)于語(yǔ)言類的專業(yè)課比較多,有《現(xiàn)代漢語(yǔ)》,《古代漢語(yǔ)》,《漢字學(xué)概論》,《語(yǔ)言學(xué)概論》和《訓(xùn)詁學(xué)》等,其所涉及的種類也比較多層面也比較多。不僅有現(xiàn)代漢語(yǔ)的層面,也有古代漢語(yǔ)的層面。在語(yǔ)言性的延展上,又包括文字學(xué)以及文字訓(xùn)詁學(xué)。所以總的來說漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。其語(yǔ)言性比較強(qiáng)的。
(2)文學(xué)性。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè),在一語(yǔ)言性的基礎(chǔ)上,而又延展到文學(xué)性上,尤以中國(guó)文學(xué)較為側(cè)重。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。相關(guān)文學(xué)類的專業(yè)課占其總的課程一半以上,光古代文學(xué)這一塊就包括兩門課程,又有現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),以及和文學(xué)相關(guān)的文學(xué)史,課程繁多,深淺不一,要求所學(xué)者掌握的程度也不一樣。主要文學(xué)類課程有《古代文學(xué)作品選一、二》,《現(xiàn)代文學(xué)作品選》,《當(dāng)代文學(xué)作品選》以及相關(guān)的文學(xué)史,不過一般情況下,一般高等院校是不開設(shè)“當(dāng)代文學(xué)史的”,這是中國(guó)類的文學(xué)課程,還有外國(guó)類的文學(xué)課程《外國(guó)文學(xué)作品選》以及《外國(guó)文學(xué)史》,可見漢語(yǔ)言專業(yè)的文學(xué)類課程相當(dāng)多的,而且都是需要著重掌握的。所以總的意義上來說,漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的文學(xué)性事占其總性質(zhì)大多數(shù),是最重要的性質(zhì)。
(3)文學(xué)教育性。基于其文學(xué)性的基礎(chǔ)上,有延展到文學(xué)教育性上。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè),其文學(xué)教育性,當(dāng)是其第二大性質(zhì)。所包括的專業(yè)課,不僅應(yīng)用性強(qiáng),而且指導(dǎo)教育性也很強(qiáng)。文學(xué)教育性的最主要體現(xiàn)是其自身的深刻性,理論性以及研究性。從其相關(guān)專業(yè)課程安排就可以知曉:《美學(xué)》,《寫作學(xué)》,《文學(xué)概論》,這三門課程,以《寫作學(xué)》的應(yīng)用性最強(qiáng),其它兩門則以理論和深刻性為代表。這三門課程的文學(xué)教育性是其本質(zhì)的特征,也是漢語(yǔ)言專業(yè)學(xué)習(xí)的關(guān)鍵,也是在總體上給理解漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)科性質(zhì)提供了理論支持和幫助。文學(xué)教育性,在本質(zhì)上揭示了漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)內(nèi)在規(guī)律性,是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)最深刻的性質(zhì)。
二、漢語(yǔ)言文學(xué)與修養(yǎng)
修養(yǎng)是人的內(nèi)在氣質(zhì),也是外在行為表現(xiàn)。有的人見義勇為,有的袖手旁觀,這就說明了修養(yǎng)的有不同性質(zhì),有不同的表現(xiàn)。但是,在總的要求上,卻有一個(gè)質(zhì)的規(guī)約,那就是向真,善,美方向發(fā)展。這正好和文學(xué)的追求一樣,文學(xué)的追求,也就本質(zhì)上人的修養(yǎng)的追求。
(1)漢語(yǔ)言文學(xué)能夠提高人的修養(yǎng)。文學(xué),是至真至善至美的天地,只要進(jìn)入到文學(xué)的世界,你就會(huì)被其所有美好的東西所包裹。對(duì)于人的修養(yǎng),文學(xué)則能提高人的修養(yǎng)。修養(yǎng),首先就是“修”,有什么樣的“修”,就有什么樣的“養(yǎng)”。人的后天模仿性很強(qiáng),不管是對(duì)好的事物還是壞的事物,人區(qū)分好壞的能力也不是天生就有的,是在后天的道德基礎(chǔ)上形成的。修養(yǎng)的好壞,與其修養(yǎng)的環(huán)境有很大的關(guān)系。所謂“橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳”。就是這個(gè)道理。
(2)漢語(yǔ)言文學(xué)能夠修正人的修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是各有特色的,有好的一方面,也有壞的一方面。文學(xué)對(duì)于好的一面,可以使其更加堅(jiān)固的存在,對(duì)于壞的一面,則能細(xì)致的修正。文學(xué),因其內(nèi)在規(guī)律的性的存在,對(duì)人發(fā)之以感染力,讓人陷入情知理的思考,以反思自己的行為。人對(duì)情知理的思考,是一個(gè)久遠(yuǎn)的課題,其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而文學(xué)正好對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行了很好的解釋和規(guī)定,在高的層次上,對(duì)人的情知理進(jìn)行合理合情的概說,在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)人的修養(yǎng)不好的一方面。起到了很好的修正作用。
(3)漢語(yǔ)言文學(xué)能夠指導(dǎo)人的修養(yǎng)。修養(yǎng)是后天的修為,其需要對(duì)一定的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行模仿,而文學(xué)則能很好的指導(dǎo)人的“模仿”。修養(yǎng)的模仿,可以是現(xiàn)實(shí)的行為方式,也可以是虛擬的行為方式。對(duì)于現(xiàn)實(shí)的行為方式,其總是存在著一定的瑕疵,世上沒有圣人,圣人這個(gè)名詞只是給圣人取的客觀名字而已,其實(shí)也是意識(shí)形態(tài)的一種表現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,人模仿的行為方式,總是或多或少的存在著偏差。
綜上可見,通過語(yǔ)言規(guī)律的運(yùn)用,可以讓所學(xué)者知道語(yǔ)言規(guī)律的來源以及正確狀態(tài),提高對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用能力。漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的應(yīng)用性與其學(xué)科自身的特點(diǎn)相關(guān)聯(lián),其運(yùn)用性大多是其學(xué)科的基本要求。漢語(yǔ)言文學(xué)是世界文學(xué)的代表,是中國(guó)長(zhǎng)達(dá)5000年的人類文明的結(jié)晶,也是中國(guó)人修養(yǎng)形態(tài)的客觀沉淀,對(duì)國(guó)人的修養(yǎng)起著很大的作用。我們必須正視漢語(yǔ)言文學(xué)對(duì)人修養(yǎng)的作用,尤其在現(xiàn)在異化越來越嚴(yán)重的社會(huì),規(guī)范自己的修養(yǎng),美化自己的修養(yǎng),使文學(xué)和修養(yǎng)有機(jī)的聯(lián)系起來。