我國正念研究的發(fā)展現(xiàn)狀

一、背景

隨著社會發(fā)展與技術(shù)革命帶來便利性的同時，也帶來了物質(zhì)迷惘和精神流失等問題，面對日趨嚴重的心理危機，人們尋找各式的方式去放松與緩解，正念就從佛學中被找到、改裝并加以利用，引起了國內(nèi)外越來越多心理學者的興趣，其療法也在心理學治療領(lǐng)域掀起了研究的熱潮，以正念為核心的干預(yù)訓練被稱為認知行為療法的“第三浪潮”。

正念原本的含義是專注、全神貫注，是一種注意力或觀察力。它是東方禪修文化的一種冥想類型，是解除痛苦的方法。最早在上世紀 70 年代由臨床心理學和精神病學領(lǐng)域人士引進。1982年Kabat-Zinn發(fā)表第一篇關(guān)于正念減壓療法的臨床研究報告，此后在歐美臨床治療領(lǐng)域多種基于東方禪宗的正念療法便盛行開來。

雖然不同取向的心理學專家提出了不同的理解，但對正念的定義皆強調(diào)幾個特點，即有意識地覺察、活在當下和不作判斷。最為廣泛接受的正念概念是“一種有目的、不加評判的將注意力集中于此時此刻的方法”。可見現(xiàn)代意義上的正念是一種概念和方法的統(tǒng)稱，不僅包括狀態(tài)和特質(zhì)正念還包括獲得這種狀態(tài)或特質(zhì)的方法，即進行正念訓練。

二、我國正念研究的范疇

正念訓練是一種有意識、非評判的對當前狀態(tài)進行注意的的心理干預(yù)方法。在臨床上有很顯著的療效，并逐漸從其臨床效果轉(zhuǎn)向探究其產(chǎn)生的積極效應(yīng)，如正念冥想在促進積極情緒調(diào)節(jié)、增強幸福感、自我同情和共情以及促進個體的身心健康行為調(diào)節(jié)能力和社會互動關(guān)系上的重要作用。近幾年來，正念訓練亦開始被運用在不同階段的教育，包括高等教育乃至小學教育，研究探討其與學生身心健康的關(guān)系。

在我國，正念的研究主要集中在臨床、體育運動、高等教育等多個領(lǐng)域，如劉興華以正念認知療法對強迫癥患者進行治療證明療法有效；譚鈞文和吳和鳴用正念訓練成功治療了一名抑郁癥患者；姒剛彥團隊結(jié)合常年運動一線心理訓練工作經(jīng)驗與前期研究結(jié)果編寫了《運動員正念訓練手冊》，供國內(nèi)運動心理學工作者在進行運動員心理咨詢和心理訓練時使用；王玉正等用正念訓練對不同注意偏向的大學生痛苦程度的影響進行了研究，研究發(fā)現(xiàn)正念訓練能有效降低疼痛帶來的痛苦，并且有助與從疼痛中恢復；郭璐通過研究無聊傾向與正念水平的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)可以通過正念水平訓練，改善大學生的無聊傾向。

正念研究的方向有對理論上發(fā)生機制的探討，如汪芬和黃宇霞綜述了正念的心理和腦機制；唐海波對正念訓練干預(yù)冗思的內(nèi)在機制的研究發(fā)現(xiàn)正念訓練對冗思具有治療作用，能夠減輕冗思對個體心理健康的影響。還有隨著對正念研究的深入，正念對情緒、情感的調(diào)節(jié)作用受到積極心理學界的關(guān)注。近期的研究表明正念訓練能夠提高個體情緒調(diào)節(jié)能力、維持情緒穩(wěn)定性、增強主觀幸福感和提高生活質(zhì)量等。此時，積極心理學家們意識到正念作為一種理性、正向的概念理應(yīng)納入積極心理學的研究領(lǐng)域。

三、正念訓練的方法

正念是一種用于自我調(diào)節(jié)的精神訓練方法，正念訓練是以正念為核心的心理干預(yù)方法。不同類型的訓練方法源于對正念的不同理解。正念練習包括一系列復雜的情緒和注意調(diào)節(jié)訓練，通過正念訓練可以增強身心聯(lián)系，幫助自我調(diào)節(jié)，促進心理健康，提升個體幸福感水平，對于個體的工作生活有良好的促進效果。正念訓練的主要技術(shù)包括（1）身體掃描：是正念訓練常用方法之一，在身體掃描中，練習者閉上眼睛，按照一定的順序逐個掃描并覺知不同身體部位的感受；（2）靜坐冥想：正念訓練最核心的技術(shù)。在練習中，有意地、不逃避、不加評判地觀察伴隨呼吸時腹部的起伏，觀察身體的各種感覺；（3）正念瑜伽：正念瑜伽是 Bocci 博士根據(jù)五入出息念經(jīng)中的四念處為基礎(chǔ)發(fā)展出來的四套瑜伽姿勢，整合了正念訓練和瑜伽；（4）三分鐘呼吸空間：在練習中，練習者采用坐姿，閉上雙眼，體驗此時此刻的想法、情緒狀態(tài)、身體的各種感覺。慢慢地把注意力集中到呼吸，注意腹部的起伏。圍繞呼吸，將身體作為一個整體去覺知；（5）行禪：行禪又叫做正念行走，是在行走中進行的正念訓練。練習中，將注意力集中在腳部，注意腳底與地面接觸的感覺，注意速度要慢，重要的是體驗這種身體感覺。

除去西方根據(jù)正念概念發(fā)展出的訓練外，根源于東方佛教的很多傳統(tǒng)方法本質(zhì)上也是正念訓練，如佛教傳統(tǒng)中的禪修、道教傳統(tǒng)中的氣功、太極和起源于印度的瑜伽、超脫靜坐等，本質(zhì)上都是正念訓練。

四、評價測量工具

在我國，目前還沒有出現(xiàn)國人自己編制的測量正念水平的量表，使用的量表均來源于對國外量表的修訂。常用的有弗萊堡覺知量表，正念注意覺知量表，肯塔基州正念量表，多倫多正念量表，五因素正念量表（FFMQ），正念認知與情緒量表-修訂版以及南安普頓正念量表。

目前，對正念各式量表的中文修訂有兩個版本。一為首都師范大學鄧玉琴對FFMQ進行了翻譯和修訂，可以很好的預(yù)測正念水平與其他情緒或者心理變量的相關(guān)，也已經(jīng)被廣泛應(yīng)用于各類正念相關(guān)研究中。另一個是2012年北京師范大學的陳思佚等人修訂了正念注意覺知量表中文版。兩個問卷都通過了心理測量的檢驗，取得了本土化的資格。

綜合而言，正念訓練被廣泛運用在醫(yī)學、心理治療、健康照顧等領(lǐng)域，也開始被運用到不同階層的教育。但是國內(nèi)仍缺乏在綜觀國外關(guān)于正念運用于教育的研究和推廣現(xiàn)況下，整理正念訓練對于教育的可能效用，更少有人提出將正念研究及訓練融入我國更多層次教育群體的教育理念。

作者簡介：梁林（1984，3），女，漢族，河南焦作人，河南理工大學，醫(yī)學碩士，助理講師，從事護理教育研究。

基金項目：河南省衛(wèi)生和計劃生育委員會2017年度課題：《正念訓練對中職護理學生幸福感的影響研究》，課題編號：Wjlx2017117，項目負責人：張玲珂。