正義的邊界

孔子有一句非常重要的話：“人而不仁，疾之已甚，亂也。”（《論語·泰伯》）對不仁的人，恨得太過分，就是禍亂。我們可以理解為：用不道德的手段去推行道德，就如同抱薪救火；用不道德的手段去懲罰不道德，又如同以暴易暴。

53歲的山東省威海市退休女教師李建華遭遇入室搶劫，她在身中數(shù)刀的情況下仍與搶劫者斗智斗勇。最終，那個19歲的搶劫者精神崩潰、癱倒在地，而李建華則撥打了120急救電話，讓他得到及時救治。然而在媒體報道這件事后，卻出現(xiàn)了爭議。有不少人認為，對于這樣的歹徒，根本不需要同情和幫助。

一個網(wǎng)友在網(wǎng)上的留言是：“假如我碰到這樣的歹徒，我要扒了他的皮，抽了他的筋，吃了他的肉，砸了他的骨，吸了他的髓！”這種極其殘暴的心態(tài)，使我毛骨悚然。從來不在網(wǎng)上留言的我，忍不住留了一句話：“你更像歹徒啊！”

孔子做了魯國大司寇，攝行相事，堅決推行“墮三都”，他的學生子路被魯國執(zhí)政季桓子任命為家臣，負責具體執(zhí)行。孔子的另一個學生公伯寮，竟然對季氏說子路的壞話，導(dǎo)致子路丟了職務(wù)，公伯寮對“墮三都”的失敗，以及孔子最終離魯出走都負有相當大的責任。

當時，魯國一個叫子服景伯的大夫?qū)鬃诱f：“如果你允許，我有力量殺了公伯寮，讓他暴尸大街。”孔子說：“如果我的道能夠行得通，那是命；如果我的道行不通，那也是命。公伯寮能把我的命怎么樣呢？”孔子斷然拒絕子服景伯的殺人建議。

為什么孔子反對用極端的手段來實現(xiàn)正義、維護道德？因為極端手段所蘊含的破壞性，往往指向更原始、更基本的價值。正義是有邊界的。（據(jù)微信公眾號“蒼山夜語”鮑鵬山/文）