遠古借貸（一）

最早在5000多年前的古巴比倫因跨期借貸而催生出人類文字，說明借貸交易在5000年前就有了，而且應該足夠普遍，否則不會激發出記錄交易細節的文字。從道理上講，跨期交換應該是人類一出現就有的一種需求。按照《經濟學人》在2007年的一篇報道所綜述的，考古學家和人類學家的研究表明，以狩獵采集為生的原始社會，一年里90%的男人都會外出參戰，每年有25%到30%的男人會死于戰爭和狩獵，而引發戰爭和其他暴力的起因很多時候是災害，是這些自然風險事件。所以，那時期人的生存風險必然很高，人與人之間以互通有無來應對風險的必要性奇高。只是在那時候，人類是通過部落公有制的辦法來強制人際互助，還沒有進化到貨幣化交換，也就不會有基于貨幣的人際借貸行為。

大約距離現在12000年之前，中東的新月沃土一帶也就是現在的伊拉克南部地區，首先放棄狩獵采集的游牧生活，開始定居農耕，并慢慢催生出土地等東西的私有制。私有制的出現也催化出貨幣，讓以家庭為代表的人的小群體之間通過貨幣進行交換。就像我們所知道的，即使到了農業社會的發達時期，旱災、水災、蝗災、戰爭等風險事件，照樣會導致大面積歉收，威脅人類的生存。在私有制與貨幣化的農耕社會，為了應對氣候風險、平滑收入波動，人們不僅發明了儲藏技術，而且同樣重要的是發明了基于貨幣或實物的跨期借貸。這就是人類并非一進入定居農耕就發明借貸，而是等農業社會發展到一定時期后才出現跨期借貸的邏輯。

考古證據

那是不是有考古證據，能對這些加以證明呢？

根據耶魯大學威廉·戈茲曼教授在《價值起源》中提供的資料看，在古巴比倫城市中，寺廟是最突出的建筑，它起到征收稅款、重新分配物品的角色。由于起初的自愿捐贈逐步轉變成“強制性捐款”或說義務性稅負，就使處于收成沖擊之中的農夫和漁民不得不拖欠，要么向寺廟打借條拖欠，要么向他人借款以支付寺廟的義務。但不管怎樣，跨期借貸的交易就這樣被催生。現在還能找到的最早借貸文字記載是發生在公元前2500年左右，來自于古巴比倫的吾珥第三帝國。那時期的借貸陶片契約還十分簡單，只記載了誰欠多少白銀、誰欠多少小麥。到目前，大約還保留了十幾片這樣的跨期借款記錄在博物館中。

到幾百年后，借貸合約本身也進化到跟我們現代的版本很相似。比如，有一片陶片是公元前1820年7月留下的，距今3800多年，記錄的是一個叫Nabi—ilishu的人“從寺廟里的太陽神（Shamash）借了9.33克白銀，并保證在收獲季節還本付息，利息根據本金和標準利率計算”，陶片中也列出了五位見證人的名字和簽約日期。

在公元前19世紀中葉刻在石碑上的著名《漢莫拉比法典》，也對借貸利率做出明確規定，“如果一個商人提供谷物或白銀的有息貸款，他將就每300塞拉谷物向債務人收取100塞拉作為利息（即利率為33.33%），或者就每1謝克爾（180粒大麥大小）白銀向債務人收取36粒作為利息（即利率20%）”。在其他反映巴比倫當時的官方法規的文字記錄里，也有類似的利率上限，實物借貸利率設定在33.33%，而白銀利率設定在20%。

這些刻在陶片和石碑上的文件充分證明，借貸在4500年以前已經很正規，而且也很發達，否則，借貸合同不會進化到那么規范的程度，《漢莫拉比法典》也不會對借貸利率有明確的規定。

四千年以前的巴比倫實物借貸利率高于貨幣借貸利率，這怎么跟毛澤東在“農村調查”中反映的30年代中國農村的情況一樣，也是實物借貸利率高于貨幣借貸利率呢？

時間相隔近4000年，而且一個是在古巴比倫、一個在中國，但利率差別卻相似，這當然反映背后一致的人性邏輯。你看到，谷物放貸一般是在青黃不接的春節發生，那時是一年中谷物最短缺、價格最高的時候，所以，如果你手中有二兩銀子，這時你可以有兩種選擇：一個辦法是把這二兩銀子直接放貸出去、半年后收10%利息；另一辦法是用二兩銀子買一石谷物、并把這一石谷借給別人、等到秋收時要對方還給你谷物。這時問題來了，對方要還給你多少谷物呢？如果你只是要求10%的利息，要對方在秋收時還給你1.1石谷物，那么，在秋收時谷價會很低，那1.1石谷物可能只能賣出得到1兩銀子，這意味著你以谷物放貸后，實際回報率為-50%。也就是說，站在青黃不接的春季看，未來的谷物價格很不確定但十有八九會在秋收時候跌很多，因此，除非谷物借貸的利率比貨幣借貸利率高很多，否則，你肯定只想做銀子借貸，還款時也以銀子還。從這個邏輯中，你了解到，谷物借貸利率高不等于有更多的剝削。

中國早期的借貸證據

那么，中國歷史上的借貸最早發生在何時呢？早期中國借貸合約的物理考古證據好像沒有人收集，但我們可以從兩方面推測。首先，我們的祖先是世界上第二最早放棄狩獵游牧的人群，分別在距離現在9000年以前的黃河和長江下游定居下來，逐步發明農耕。也就是，放棄原始生活方式的時間比伊拉克那一帶的中東晚3000多年。

另一方面，我們至少知道，最晚在周朝就應該有相當發達的借貸業務了，也就是在中國出現借貸的時間不晚于周朝，至少在距離現在3000年的公元前1000年就有，比巴比倫的考古證據晚2000年左右。一個很充分的證據是儒家經典之一的《周禮》，盡管《周禮》的確切寫作時間不能鎖定，但應該在先秦的春秋戰國時期。

《周禮·地官·泉府》說道，泉府“掌以市之征布。斂市之不售，貨之滯于民用者，以其賈買之，物楬而書之，以待不時而買者。…… 凡賒者，祭祀無過旬日，喪紀無過三月。凡民之貸者，與其有司辨而授之，以國服為之息。” 這里說的意思是：泉府掌管市場稅款，收購市場上賣不動、滯銷而又切于民用的貨物，按原價收購，一件一件地加上標簽標明價錢，以待急需的人購買。…… 凡賒取錢物的人，如果是為祭祀而賒取，那么，不超過十天就要歸還；如果是為喪事而賒取，只要在不超過三個月就歸還，也不收利息。凡民有貸取錢物的，就同他的主管官一起辨別錢物而授給他，按照國家規定的稅率來收取利息。

因此，《周禮》說明，至少到周朝，人們就熟悉賒賬、借款等跨期價值交換的業務了。

另一種能證明早期中國借貸金融發達程度的文件是《九章算術》，這是漢代流傳下來的考試題，時間距離現在2000多年。卷七【盈不足】問題說： “今有人持錢之蜀，賈利十三。初返歸一萬四千，次返歸一萬三千，次返歸一萬二千，次返歸一萬一千，后返歸一萬。凡五返歸錢，本利俱盡。問本持錢及利各幾何？”也就是，五次返還之后，本錢和利錢都還完了，那么，本錢和利錢各為多少呢？

而《九章算術》卷三【衰分】中，一個問題是這樣的： “今有貸人千錢，月息三十。今有貸人七百五十錢，九日歸之，問息幾何？答曰：六錢四分錢之三。”

這些都告訴我們，至少在兩三千年前的中國，借貸也已經不是什么新鮮事情，人們已經習以為常了。可是，后來那么久都沒有進一步發展出債券、證券等規范化公眾金融市場來。