翦伯贊與湖湘文化

謝瑤 魯濤

摘? ? 要： 翦伯贊既是湖湘文化的繼承者，又是發(fā)展者。他與湖湘文化既是“哺育”的關(guān)系，又是“反哺”的關(guān)系。湖湘文化中的愛(ài)國(guó)精神、開放精神和經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作風(fēng)，在翦伯贊的身上體現(xiàn)得淋漓盡致，成為他為人處世、投身革命的精神支柱。

關(guān)鍵詞： 翦伯贊? ? 湖湘文化? ? 史學(xué)

“湖湘”一詞，“湖”得名于洞庭湖，“湘”得名于湘江。湖湘文化是由眾多湖湘兒女千百年來(lái)共同創(chuàng)造的物質(zhì)文化成果和精神積淀，繼承了古代的中原文化的精華，并且吸收了巴文化、越文化和楚文化的特點(diǎn)，深深扎根于湖南這片人杰地靈的土地上，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的地域文化。湖湘文化作為重要的精神食糧，哺育了許多英雄豪杰，包括翦伯贊在內(nèi)的湘籍史學(xué)家吸收并繼承湖湘文化，又與時(shí)俱進(jìn)，積極踐行著湖湘文化的精義，以不懈的努力豐富湖湘文化的內(nèi)涵。

一、家庭與湖湘精英對(duì)翦伯贊的影響

在工作和學(xué)術(shù)上，翦伯贊一直保持著勤勤懇懇、腳踏實(shí)地的精神，得到了與他同時(shí)代學(xué)者的認(rèn)同。翦伯贊這種精神的養(yǎng)成，不僅受其成長(zhǎng)環(huán)境的影響，而且受同時(shí)代湖湘精英的影響。

（一）典型的湘籍家庭

翦伯贊出生于湖南桃源，是著名的歷史學(xué)家、教育家，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的重要奠基人之一，曾擔(dān)任北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員。翦伯贊的童年和青少年時(shí)光均是在湖南桃源度過(guò)的，直至19歲才去外地求學(xué)。毫無(wú)疑問(wèn)，湖湘文化對(duì)他的熏陶從童年就開始了。翦伯贊的父親是清末的秀才，也是當(dāng)時(shí)著名的數(shù)學(xué)家，人送雅號(hào)“翦幾何”，父親給了翦伯贊最早的啟蒙。翦伯贊讀中學(xué)時(shí)，父親發(fā)現(xiàn)他喜歡讀歷史小說(shuō)與戲劇，為了更好地培養(yǎng)他的興趣，讓他在課余時(shí)間閱讀《資治通鑒》，還要求他在書中的重要部分用紅筆做標(biāo)注，定期檢查。剛開始，翦伯贊對(duì)這種學(xué)習(xí)方法并不適應(yīng)，經(jīng)過(guò)一番努力后，翦伯贊對(duì)《資治通鑒》產(chǎn)生了濃厚的興趣，用了近三年的時(shí)間將這部書讀完。早期在學(xué)習(xí)方法和知識(shí)上的沉淀為翦伯贊以后的學(xué)術(shù)之路打下了良好的基礎(chǔ)。翦伯贊在常德中學(xué)讀書時(shí)，宋教仁常來(lái)演講，倡導(dǎo)救國(guó)救民之道。作為學(xué)生的翦伯贊雖然年幼，對(duì)于一些議論并不是很懂，但正是在這樣的氛圍中，翦伯贊的愛(ài)國(guó)主義思想逐漸萌發(fā)。

（二）同時(shí)代湖湘精英的影響

1926年國(guó)民革命軍從廣東分三路出師北伐，不久便攻下長(zhǎng)沙，并且迅速向湖北挺進(jìn)。出于對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂，翦伯贊于同年9月離開了老家桃源，直奔長(zhǎng)沙，參加國(guó)民革命軍。他適遇中學(xué)時(shí)代的同窗、桃源同鄉(xiāng)董維鍵，在董維鍵的幫助下加入中國(guó)國(guó)民黨。1929年翦伯贊在北平認(rèn)識(shí)了覃振，當(dāng)時(shí)覃振多次策劃反蔣運(yùn)動(dòng)，并積極邀請(qǐng)翦伯贊參加。1933年，翦伯贊陪同覃振赴歐美考察司法，游歷了亞、非、歐、美等20個(gè)國(guó)家。后又認(rèn)識(shí)了馬克思主義史學(xué)家呂振羽，兩人在北平主編《村治月刊》，志同道合，一見(jiàn)如故，除了共同研討學(xué)術(shù)問(wèn)題外，還一同宣傳抗日。翦伯贊于1937年經(jīng)呂振羽介紹，加入中國(guó)共產(chǎn)黨。與上述湘籍精英的結(jié)識(shí)、相知，改變了翦伯贊的人生道路，促成他走上了救國(guó)的革命之路。

二、湖湘文化的“哺育者”

自戰(zhàn)國(guó)開始，湖湘文化中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)便尤為突出，歷久彌新，成為激勵(lì)湖湘兒女奮發(fā)圖強(qiáng)、報(bào)效祖國(guó)的精神動(dòng)力。屈原、賈誼、王夫之等堅(jiān)貞的氣節(jié)讓人敬佩。作為湖湘文化的“哺育者”，翦伯贊繼承和詮釋了湖湘文化中偉大的愛(ài)國(guó)主義精神、博采眾長(zhǎng)的開放精神及經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)。

（一）熱忱堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)精神

翦伯贊的愛(ài)國(guó)主義精神很明顯受到兩種思潮的影響：一是工業(yè)救國(guó)論。翦伯贊的父親是一位厚道老實(shí)、專心于教學(xué)的人。他認(rèn)為中國(guó)正是由于經(jīng)濟(jì)貧窮落后，才會(huì)遭到列強(qiáng)的欺凌。要走富強(qiáng)之路，必須靠工業(yè)發(fā)展。他希望翦伯贊致力于理工科的學(xué)習(xí)，將來(lái)可以為祖國(guó)開礦廠、修鐵路，振興國(guó)家經(jīng)濟(jì)。二是改良主義。翦伯贊系統(tǒng)讀過(guò)《新民叢報(bào)》中梁?jiǎn)⒊恼撐恼?，他贊同梁?jiǎn)⒊P(guān)于改良主義的思想，受其影響，翦伯贊提出，中國(guó)要富強(qiáng)起來(lái)，必須走法治的道路。翦伯贊的愛(ài)國(guó)精神體現(xiàn)在他對(duì)于救國(guó)道路的不懈探索中，同時(shí)，翦伯贊積極地將這種愛(ài)國(guó)精神投入到馬克思主義史學(xué)研究當(dāng)中。

翦伯贊選擇救國(guó)的道路上并不是一帆風(fēng)順的，經(jīng)歷幾次較大的轉(zhuǎn)變。在翦伯贊中學(xué)畢業(yè)時(shí)，父親希望他前往長(zhǎng)沙考“工?！睂W(xué)校，以便將來(lái)從事實(shí)業(yè)，但翦伯贊希望能夠從政，他認(rèn)為：“自辛亥革命以來(lái)，國(guó)家的政局更替，孫中山下野，袁世凱掌權(quán)，宋教仁被刺，袁世凱稱帝，日本人又提出了滅亡中國(guó)的‘二十一條。中國(guó)就要滅亡了，我們卻不搞改革，不鏟除軍閥。如果單靠實(shí)業(yè)來(lái)救國(guó)家，那要什么時(shí)候才能夠辦到！”在他的堅(jiān)持和勸說(shuō)下，父親最終尊重了他的選擇。不久，翦伯贊考取北京政法專門學(xué)校，當(dāng)時(shí)的北京政法專門學(xué)校受北洋軍閥控制，采取帝國(guó)主義學(xué)校的辦學(xué)模式，大多數(shù)課程照搬日本或者歐美，加上當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn)定，一些官僚、政客把政法專門學(xué)?？醋餍麄鞲髯哉?jiàn)的重要場(chǎng)所，這一切都令翦伯贊感到十分厭惡。因此，入學(xué)不到一個(gè)月后，翦伯贊便離開北京政法專門學(xué)校。1919年北京爆發(fā)了“五四運(yùn)動(dòng)”，工人罷工、學(xué)生罷課、商人罷市，翦伯贊也加入了游行示威、演說(shuō)的隊(duì)伍當(dāng)中。通過(guò)這次運(yùn)動(dòng)，翦伯贊受到深刻的教育，心中的愛(ài)國(guó)主義思想更強(qiáng)烈。后來(lái)，翦伯贊親身經(jīng)歷“大沽口事件”，更加清醒地認(rèn)識(shí)到“改良主義”“實(shí)業(yè)救國(guó)”不可信;直系、皖系、奉系及帝國(guó)主義更不可信。翦伯贊深深反思：?jiǎn)慰坑涡泻驼?qǐng)?jiān)竵?lái)救國(guó)的方式是行不通的，一定要在思想意識(shí)方面改變中國(guó)人?！笆赂锩钡膭倮奈枇酥袊?guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，“五四運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。在接觸馬克思主義之后，翦伯贊很快接受馬克思主義，成為馬克思主義堅(jiān)定的信仰者和熱忱的宣傳者。此時(shí)翦伯贊相信，只有馬克思主義才是解決中國(guó)問(wèn)題的正確思想，只有馬克思主義道路才能救當(dāng)時(shí)的中國(guó)。

（二）博采眾長(zhǎng)的開放精神

湖湘人既保守又開放，湖湘文化之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化，是因?yàn)樗哂胁┎杀婇L(zhǎng)的開放精神，不斷吸收其他優(yōu)秀的文化思想，使自身得到發(fā)展。受湖湘文化中開放精神的影響，翦伯贊積極接受新思想，意識(shí)到固守傳統(tǒng)已不能救國(guó)。

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，全國(guó)的形勢(shì)急劇變化。為了團(tuán)結(jié)文化教育界人士共同抗戰(zhàn)，壯大抗日力量，把抗日救亡活動(dòng)廣泛地開展起來(lái)，翦伯贊建議成立“湖南省文化界抗敵后援會(huì)”和“中蘇文化協(xié)會(huì)湖南分會(huì)”。要在湖南建立這樣兩個(gè)組織并非易事，因?yàn)楹显诋?dāng)時(shí)是國(guó)民黨反動(dòng)派比較猖獗的地區(qū)。經(jīng)過(guò)翦伯贊等人的不懈努力，爭(zhēng)取到國(guó)民黨的支持，于1936年和1937年分別建立“湖南省文化界抗敵后援會(huì)”和“中蘇文化協(xié)會(huì)湖南分會(huì)”?！翱箶澈笤畷?huì)”和“分會(huì)”成立后，為宣傳馬克思主義思想出版各種介紹蘇聯(lián)情況的小冊(cè)子，使更多的人了解馬克思主義，開闊國(guó)人的眼界。

在學(xué)術(shù)上，翦伯贊主張開放的學(xué)風(fēng)。翦伯贊常與其他學(xué)者產(chǎn)生許多不同意見(jiàn)，如“中國(guó)古代奴隸制與封建制的分期問(wèn)題”，翦伯贊與范文瀾、呂振羽的主張基本相同，主張“西周封建論”。郭沫若認(rèn)為“從殷朝到春秋中葉，都是奴隸制度的社會(huì)”。春秋中葉以后進(jìn)入封建社會(huì)，基本上是“春秋封建論”。侯外廬認(rèn)為封建社會(huì)出現(xiàn)的時(shí)間更晚。他說(shuō)：殷商還處在氏族社會(huì)末期，西周則屬于奴隸社會(huì)，一直到秦漢之際，才進(jìn)入封建社會(huì)，這實(shí)際上是“西漢封建論”。在學(xué)術(shù)上與其他學(xué)者產(chǎn)生分歧，對(duì)翦伯贊來(lái)說(shuō)十分常見(jiàn)，但他不避諱這種分歧，反而能夠以開放包容的心態(tài)接納不同的觀點(diǎn)和看法。翦伯贊為曹操翻案提出重新評(píng)價(jià)曹操問(wèn)題，他首先在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《應(yīng)該替曹操恢復(fù)名譽(yù)——從〈從赤壁之戰(zhàn)〉說(shuō)到曹操》迅速引起大家的關(guān)注。翦伯贊的文章發(fā)表以后，《光明日?qǐng)?bào)》連日發(fā)表評(píng)價(jià)曹操的文章以推動(dòng)討論。許多專家、學(xué)者紛紛發(fā)表文章提出見(jiàn)解，發(fā)表的文章有：《不要把詩(shī)人曹操涂成大白臉》《應(yīng)該給曹操一個(gè)正確評(píng)價(jià)》《要客觀地評(píng)價(jià)曹操》《論曹操》等。在此之后，全國(guó)的重要報(bào)紙和各大學(xué)的學(xué)報(bào)先后相繼發(fā)表一些史學(xué)名家有關(guān)評(píng)價(jià)曹操的論文，替曹操翻案的學(xué)術(shù)討論達(dá)到高潮。這些皆是翦伯贊骨子里博采眾長(zhǎng)的開放精神的充分體現(xiàn)。

（三）經(jīng)世致用的務(wù)實(shí)作風(fēng)

湖湘文化主張經(jīng)世致用，十分重視“知行”中的“行”，反對(duì)為學(xué)而不充實(shí)用。經(jīng)世致用強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)時(shí)事，以救世為急務(wù)。翦伯贊最初的求學(xué)便抱著救國(guó)之志，經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)的、逐步式的發(fā)展過(guò)程。受湖湘文化中務(wù)實(shí)作風(fēng)的影響，無(wú)論何時(shí)，翦伯贊對(duì)于學(xué)業(yè)的選擇不完全出于個(gè)人的興趣或謀生的便利，而是結(jié)合對(duì)實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)和判斷，經(jīng)過(guò)充分的思考，最后做出相應(yīng)的選擇。

二十世紀(jì)初，“實(shí)業(yè)救國(guó)”“改良主義”等思潮廣泛流行，這些思潮對(duì)翦伯贊產(chǎn)生了一定影響，他立志要學(xué)習(xí)實(shí)業(yè)的本領(lǐng)，為拯救苦難深重的中華民族做出貢獻(xiàn)。1916年夏，翦伯贊在中學(xué)畢業(yè)后考入政法專門學(xué)校，由于對(duì)這所學(xué)校風(fēng)氣的不滿，一個(gè)月后，翦伯贊退學(xué)前往武漢，轉(zhuǎn)入武昌商業(yè)專門學(xué)校。在武昌商業(yè)專門學(xué)校學(xué)習(xí)期間，他開始用形式邏輯的方法研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)史。第一次世界大戰(zhàn)后，西方資產(chǎn)階級(jí)形形色色的思想傳入中國(guó)，如美國(guó)杜威的“實(shí)用主義”、法國(guó)伯格林的“生命哲學(xué)”、英國(guó)羅素的“新實(shí)在論”及德國(guó)尼采的“超人哲學(xué)”。西方哲學(xué)思想的傳入，對(duì)中國(guó)史學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，培養(yǎng)了中國(guó)史學(xué)家的反封建精神和疑古精神，使他們敢于沖破一些舊的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)以往史學(xué)進(jìn)行比較客觀的系統(tǒng)的清理。與此同時(shí)，馬克思主義唯物史觀在中國(guó)的傳播，促使馬克思主義史學(xué)在中國(guó)的產(chǎn)生。徘徊在各種救國(guó)方法中的青年翦伯贊，經(jīng)過(guò)艱難曲折的探索，終于找到馬克思主義。經(jīng)過(guò)翦伯贊學(xué)習(xí)和研究馬列主義的經(jīng)典著作之后，認(rèn)識(shí)到只有馬克思主義才是救中國(guó)和解放人類的真理，之后便以馬克思主義者的姿態(tài)積極投身革命的洪流?？梢?jiàn)翦伯贊在為學(xué)上與當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，力圖為救國(guó)救亡貢獻(xiàn)自己的力量，這正是“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)學(xué)風(fēng)的體現(xiàn)。

翦伯贊并不局限于宣傳馬克思主義，而是依據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況闡述自己的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)，我國(guó)史學(xué)界展開關(guān)于中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題的論戰(zhàn)，從歷史和社會(huì)的現(xiàn)狀當(dāng)中尋找答案，弄清楚中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)是否有本質(zhì)的區(qū)別，中國(guó)是否經(jīng)歷了原始氏族社會(huì)制、奴隸制、封建制等發(fā)展階段。翦伯贊首先集中精力完成《歷史哲學(xué)教程》，把馬克思的唯物史觀原理與當(dāng)時(shí)中國(guó)史學(xué)研究中提出的理論問(wèn)題相結(jié)合。在此書的《序》中，翦伯贊談道：這本書，正是為了配合這一偉大斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)而寫的……他認(rèn)為那些錯(cuò)誤的理論對(duì)于一般青年對(duì)中國(guó)歷史之正確的認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)中國(guó)目前正在進(jìn)行的民族解放斗爭(zhēng)前途的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)毒害?！稓v史的哲學(xué)教程》緊扣時(shí)代脈搏，對(duì)國(guó)外有關(guān)中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)性質(zhì)及發(fā)展方向的理論和觀點(diǎn)，進(jìn)行批判性的總結(jié)。與此同時(shí)，翦伯贊善于挖掘戲曲小說(shuō)材料，不斷搜集戲曲小說(shuō)中的材料，并在馬克思主義和毛澤東思想的正確指導(dǎo)下，將這些材料結(jié)合正史、編年史、雜史、筆記進(jìn)行深入分析，從各個(gè)不同角度反映出作品的社會(huì)背景和時(shí)代背景，使歷史研究做到古為今用，真正發(fā)揮歷史的社會(huì)價(jià)值。

三、湖湘文化的“反哺者”

作為湖湘文化的“反哺者”，翦伯贊結(jié)合實(shí)際情況，對(duì)湖湘文化進(jìn)行了拓展和深化。他的思想和行為受到湖湘文化的影響，在具體實(shí)踐當(dāng)中，翦伯贊隨著閱歷的增加和視野的開闊，對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)和理解不斷深入。

湖南人特有的性格是勇猛強(qiáng)悍、桀驁不馴、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，但這些性格特點(diǎn)在翦伯贊的身上表現(xiàn)得并不明顯。翦伯贊在為人處事上十分溫和，在處理具體事務(wù)上保持包容和從容的心態(tài)。在對(duì)待民族問(wèn)題上，翦伯贊一直主張消除民族隔閡，提倡民族平等。他搜集大量民族史料，主張大力開展民族社會(huì)歷史調(diào)查和編寫工作。翦伯贊的民族史研究對(duì)于我國(guó)民族院校和有關(guān)研究機(jī)構(gòu)的民族史研究起到了很好的促進(jìn)作用。同時(shí)，翦伯贊十分注重理性，認(rèn)為凡事要從大局入手，大勢(shì)著眼。翦伯贊剛進(jìn)北京大學(xué)時(shí)，恰逢全國(guó)高等學(xué)校院系調(diào)整，北大、清華、燕大三校的歷史系進(jìn)行合并，成為新的北京大學(xué)歷史系。由于三校在過(guò)去數(shù)十年間各立門戶，并且歷史專業(yè)各有所長(zhǎng)，如何消除門戶之見(jiàn)，做到團(tuán)結(jié)共事，成為當(dāng)時(shí)擔(dān)任歷史系主任翦伯贊面臨的一個(gè)挑戰(zhàn)。翦伯贊在任時(shí)，勤奮工作，平等待人，以民主議事，不偏不倚，關(guān)心教師和其他同事，在其他同事有困難時(shí)，總是伸出援助之手。翦伯贊以身作則，堅(jiān)持原則，實(shí)事求是，用他的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，使三校的教師人盡其才。在不長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，北大歷史系由原來(lái)的三家融為一家，成為一個(gè)政治進(jìn)步、團(tuán)結(jié)協(xié)作、實(shí)力強(qiáng)大的教學(xué)科研集體。

在面對(duì)思想文化爭(zhēng)論時(shí)，翦伯贊實(shí)事求是、樸實(shí)說(shuō)理。對(duì)學(xué)生和教師進(jìn)行歷史唯物主義宣傳時(shí)，生動(dòng)地講述他學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)歷，并且將馬克思主義理論和國(guó)家具體實(shí)情結(jié)合，讓廣大師生受到教育和啟發(fā)。正是因?yàn)樗麑?shí)事求是的作風(fēng)，使翦伯贊沒(méi)有受政治活動(dòng)過(guò)多的牽累，可以騰出精力和時(shí)間從事史學(xué)研究，《中國(guó)史綱要》就是他這一時(shí)期主編的成果?！吨袊?guó)史綱要》是中國(guó)馬克思主義歷史學(xué)的重要著作。這本書以馬克思主義為指導(dǎo)，嚴(yán)格按照歷史唯物主義的原則論述史事、評(píng)價(jià)人物。《中國(guó)史綱要》做到史料與理論的統(tǒng)一，即“史論結(jié)合”，對(duì)于傳統(tǒng)的歷史學(xué)并不是一味地拋棄，而是去其糟粕，繼承并發(fā)揚(yáng)其精華。《中國(guó)史綱要》把歷史看作一個(gè)整體，既論述了社會(huì)的各個(gè)主要方面，又把這些方面看作一個(gè)不斷發(fā)展變化、相互聯(lián)系、相互影響的過(guò)程。作為主編，翦伯贊對(duì)《中國(guó)史綱要》的稿子，字字推敲，句句斟酌，一絲不茍，日夜奮戰(zhàn)。他深有體會(huì)地說(shuō)：“我從來(lái)沒(méi)有這樣負(fù)責(zé)過(guò)，《綱要》寫好了，就可以到馬克思那兒去報(bào)到了。”從這里足見(jiàn)翦伯贊的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度及他腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)。

個(gè)人的成長(zhǎng)必然離不開他所生活的社會(huì)環(huán)境影響。湖湘文化哺育了翦伯贊，翦伯贊在實(shí)踐中豐富和發(fā)展了湖湘文化。具體而言，就是翦伯贊繼承了湖湘文化的堅(jiān)定熱忱的愛(ài)國(guó)精神，博采眾長(zhǎng)的開放精神，經(jīng)世致用、實(shí)事求是的務(wù)實(shí)作風(fēng)。同時(shí)，翦伯贊又對(duì)湖湘文化進(jìn)行了發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地賦予其新的內(nèi)涵。

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基金項(xiàng)目：2016年湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“近現(xiàn)代湘籍史學(xué)家群體與湖湘文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)16YB A192）。