新時代非遺傳承的創(chuàng)新探索

那孜雅·阿依丁

摘要：隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活方式也在發(fā)生很大的變化。然而中國長達(dá)數(shù)千年的發(fā)展歷程給我們留下了太多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（后稱非遺），如何更好地將這些非遺資源不斷的傳承并發(fā)揚(yáng)下去，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。最近幾年，盡管國家大力支持對非遺的保護(hù)與傳承，并取得一定的效果，但仍然有大量的非遺資源在不斷消失。為此新時期我們必須重視非遺傳承的重要性，從多種角度出發(fā)促進(jìn)其更好地發(fā)展，才能更好地促進(jìn)新時代非遺的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：新時代;非遺;傳承;創(chuàng)新

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2019）33-0130-02

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能，及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。其是人類社會各民族和群體約定俗成的一種文化遺產(chǎn)，是建立社會各成員關(guān)系、聯(lián)絡(luò)各成員感情，并確保其文化歸屬感和認(rèn)同感的文化基因密碼，是構(gòu)建人類文化大廈的基石。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，新媒體平臺在傳播推廣方面具有極大優(yōu)勢。探索新媒體環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播方式，以充分展現(xiàn)傳統(tǒng)文化之美，營造弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的氛圍，對促進(jìn)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展、提升文化軟實(shí)力、增強(qiáng)民族文化自信和建設(shè)社會主義強(qiáng)國具有重要意義。

二、保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的生命記憶，它在人類的代代相傳和口傳心授中流傳至今，宏觀上集中地體現(xiàn)了人類的智慧，微觀上則體現(xiàn)了一個民族的精神和信仰。

就筆者所生活的新疆伊犁地區(qū)而言，最為著名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括恰克恰克、哈薩克族卡拉角勒哈。其中“，恰克恰克”意為“笑話”，恰克恰克”是隨著人們?nèi)粘＝涣髦械耐嫘Α⑷ふZ以及語言技巧的不斷發(fā)展而產(chǎn)生的，是一種以逗人發(fā)笑為目的而說的具有幽默性的話語”。2010年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單;卡拉角勒哈是哈薩克語，卡拉意為“黑色”，角勒哈意為“走馬”，合稱“黑色的走馬”，通常稱為“黑走馬”。民間舞蹈卡拉角勒哈主要表現(xiàn)了駿馬在草原上奔馳的各種矯健姿態(tài)，舞蹈動作多用動肩，其中“翻手硬肩”是主要的動作，貫穿于舞蹈的始終。步伐多用馬步，配樂旋律悅耳動聽、輕松活潑，節(jié)奏明朗。2011年入選第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名錄。其實(shí)我國自2006年起其就將每年6月的第二個星期六定為“文化遺產(chǎn)日”，以此彰顯國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是一個國家和地區(qū)的無形的財富，同時也是一個國家或地區(qū)的人們的文化自覺。除此之外，還應(yīng)當(dāng)將中華傳統(tǒng)文化放在全球化的視野下進(jìn)行解析，探究我國文化與他國文化的關(guān)系，以此來促進(jìn)全球多元文化體系的構(gòu)建。對非物質(zhì)文化的理解從某種角度上折射出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承的意義，總的來說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承，必須基于清醒的文化自覺，并以政府行為為主導(dǎo)，以全民族的共同保護(hù)為主體，以“搶救”為手段，刻不容緩。

三、新時代非遺傳承工作存在的問題

（一）非遺受現(xiàn)代文化沖擊較嚴(yán)重

首先是現(xiàn)代文化生產(chǎn)生活方式對非遺容易造成很大的沖擊。由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類十分豐富，涉及到人們生活中的方方面面。在新疆各少數(shù)民族都有其特有的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，諸如維吾爾族的麥西來甫、哈薩克族的阿依特斯、錫伯族的西遷節(jié)，這些文化遺產(chǎn)項目均已入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。已受到各級政府的高度重視，得到了較好的保護(hù)。此外還有諸多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳在民間，這與當(dāng)?shù)匚幕块T的保護(hù)和特有社區(qū)的共同傳承者息息相關(guān)。對于一些地處偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們來講，由于他們長時間保留著自己特有的生活方式和習(xí)慣，因此能很好地將這些傳統(tǒng)文化傳承下去。然而由于所在社區(qū)的人們，漸漸被新的生活方式所吸引，就會逐漸放棄這些傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，從而導(dǎo)致這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極速流失，這將對非遺保護(hù)工作帶來極大的影響。

（二）非遺保護(hù)度不夠

其次是對非遺的保護(hù)程度不夠。盡管國家多次發(fā)布相關(guān)規(guī)定要求大力保護(hù)國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，且制定了“國家+省+市+縣”的4級保護(hù)體系，最大程度的保護(hù)各級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而由于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量特別多，國家也只能盡最大力保護(hù)最為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但是對于其它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，就很難有所傳承和發(fā)展。比如對于一些少數(shù)民族的曲藝來說，其普及度往往比較低，很多情況下都是社區(qū)的共有者自發(fā)開展相關(guān)的表演。但隨著時代的快速發(fā)展，越來越多的所在社區(qū)年輕人被外界因素所影響，逐漸放棄了對這些傳統(tǒng)歌曲或曲藝的欣賞與學(xué)習(xí)，使得這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出老齡化的現(xiàn)象，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推向了消失的邊緣。

（三）非遺傳播受限的問題

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中，法律也對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施起到一定的積極推進(jìn)作用，主要通過《物權(quán)法》和《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》進(jìn)行保護(hù)。但由于出臺的政策不多，代表性不強(qiáng)。而且這些政策在實(shí)施過程中，很多地方并不完善，有些僅僅局限到理論層面，卻沒有具體到實(shí)踐的高度。如在傳播方面，由于受到知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)法等影響，很多非遺網(wǎng)站不能展出相關(guān)劇目、演出、音頻和視頻資料，這在一定程度上限制了“非遺”資源的傳播和宣傳。長此以往，將不利于非遺的傳承和發(fā)展。如何在法律允許的范圍內(nèi)，最大限度的拓寬傳播渠道，是當(dāng)前非遺數(shù)字化保護(hù)中需要解決的問題之一。

四、新時代非遺傳承的創(chuàng)新探索策略

（一）結(jié)合新媒體進(jìn)行適度商業(yè)化，開發(fā)全新產(chǎn)品形態(tài)

對于這一問題需分情況對待，不同非遺種類也應(yīng)采取不同形式、不同程度的商業(yè)化方式。對于傳統(tǒng)節(jié)日和風(fēng)俗，商業(yè)化不一定是必要選擇，但對于傳統(tǒng)手工藝來說，商業(yè)化則更具必要性，如無法使這些非遺與現(xiàn)代生活更快結(jié)合，只會加速非遺消亡。因此，可充分利用新媒體技術(shù)，對受眾或消費(fèi)者進(jìn)行精準(zhǔn)定位，重新開發(fā)適應(yīng)現(xiàn)代生活和審美，但又不喪失傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和美學(xué)感受的新產(chǎn)品。如新疆哈密維吾爾族刺繡已被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目名錄，作為傳統(tǒng)手工技藝，其傳統(tǒng)的圖案紋樣已不適應(yīng)現(xiàn)代生活需求，可利用大數(shù)據(jù)技術(shù)收集當(dāng)代女性對紋樣的喜好，結(jié)合現(xiàn)代時尚元素重新設(shè)計制作適合現(xiàn)代生活場景的刺繡手工服飾及相關(guān)制品，并可利用多種方式進(jìn)行新媒體營銷，如此才能利于非遺的活態(tài)傳承。

（二）創(chuàng)新媒介的多向動態(tài)模式

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播方面，其對于媒介的依賴度不高，現(xiàn)階段的傳播相對滯后。大部分的媒介形態(tài)都呈現(xiàn)出靜態(tài)、定向的單一僵化模式，對于動態(tài)傳播的應(yīng)用還比較少。其存在的模式往往以真人展示或體驗(yàn)、影視記錄、劇場演出、公益講座、產(chǎn)品推介等區(qū)域傳播作為主要模式，呈現(xiàn)出靜態(tài)的特征。相對于傳統(tǒng)的大眾媒介來說，創(chuàng)新媒介則是更多的利用現(xiàn)代高科技手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與“體感交互”“全息視野”等技術(shù)進(jìn)行融合，構(gòu)建出符合時下非遺傳承的創(chuàng)新媒介。

（三）促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時代元素的融合

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在目前未得到廣泛傳播與傳承的主要原因是因?yàn)樯鐣h(huán)境和人們的生活方式均發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變。在特定的時間地點(diǎn)和環(huán)境下，往往會產(chǎn)生特定的生活方式，而且這一生活方式的背景之下才能催生出對應(yīng)的物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而一旦這些以前人們生活中的必不可少的文化遺產(chǎn)沒有了時代特征，自然就會成為過去。在一定范圍內(nèi)要想更好的傳承這一文化遺產(chǎn)，應(yīng)在某些遺產(chǎn)門類中加入更多的時代元素。

（四）市場化開發(fā)利用

數(shù)字技術(shù)從根本上改變了文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)方式，利用信息技術(shù)可以提高文化產(chǎn)品的原創(chuàng)力，開發(fā)新的文化產(chǎn)品，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的競爭力和生命力，從而形成文化與傳媒、信息交融的特色產(chǎn)業(yè)。因此，在保持“非遺”特色的前提下，圍繞生產(chǎn)性保護(hù)，對“非遺”進(jìn)行一定程度的市場性開發(fā)，加速建立和發(fā)展具有地域性特色的非遺文化產(chǎn)業(yè)集群，也是非遺保護(hù)的一個創(chuàng)新性舉措。同時，在對非遺進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)的同時，放棄枯燥的說教，因勢利導(dǎo)，擴(kuò)大非遺的受眾，讓非遺成為新的文化經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。如制作以非遺為核心的影視作品，或者制作“非遺”動漫宣傳片的衍生品，開發(fā)“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品等。利用與時俱進(jìn)的創(chuàng)新思維和發(fā)展方式，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代的工藝設(shè)計、品牌設(shè)計進(jìn)行無縫對接，用現(xiàn)代設(shè)計思路對非遺進(jìn)行多元重構(gòu)，利用多媒體網(wǎng)頁、手機(jī)移動端APP應(yīng)用等媒介進(jìn)行多渠道傳播，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找尋平衡點(diǎn)，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化、保護(hù)、傳承和發(fā)展非遺的視覺形象，同時為傳播受眾提供一個綜合性、交叉性的文化體驗(yàn)。

五、結(jié)語

新的歷史時期，盡管中共中央政府多次提出要進(jìn)一步開展非遺傳承與創(chuàng)新工作，很多非遺資源得到很好的保留和傳承，但整個非遺工作的開展還需進(jìn)一步推進(jìn)和加強(qiáng)，其中仍存在很多不利于非遺工作開展的問題出現(xiàn)。這些問題如果不能很好的解決，是很難促進(jìn)非遺工作進(jìn)一步開展下去的。總體上看，目前新時期非遺傳承工作存在的問題主要表現(xiàn)在受現(xiàn)代文化沖擊嚴(yán)重、保護(hù)度不夠幾個方面，應(yīng)努力通過拓展非遺資源的知名度、促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與時代元素的融合增加一些體驗(yàn)的環(huán)節(jié)等途徑開展相關(guān)建設(shè)，才能促進(jìn)其更好地發(fā)展。

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