《鄘風(fēng)·干旄》詩(shī)旨爭(zhēng)議的文學(xué)因素探求

摘要：《干旄》，據(jù)張樹(shù)波《國(guó)風(fēng)集說(shuō)》所載，古今解其主旨之說(shuō)競(jìng)有十三種之多。如此眾說(shuō)紛紜，除了受漢學(xué)、宋學(xué)和五四新學(xué)的影響之外，更主要的還是文學(xué)自身的特點(diǎn)決定。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng)；干旄；詩(shī)旨；文學(xué)因素

關(guān)于《干旄》，據(jù)張樹(shù)波《國(guó)風(fēng)集說(shuō)》所載，古今解其主旨之說(shuō)競(jìng)有十三種之多。其中影響較大的，大約是《毛詩(shī)序》為代表的“美衛(wèi)文公臣子好善說(shuō)”、朱熹《詩(shī)集傳》為代表的“衛(wèi)大夫訪(fǎng)賢說(shuō)”和現(xiàn)代一些學(xué)者所持的“男戀女情詩(shī)”三種?！多{風(fēng)·干旄》的旨意解說(shuō)上的眾說(shuō)紛紜，除了受漢學(xué)、宋學(xué)和五四新學(xué)的影響之外，更主要的還是文學(xué)自身的特點(diǎn)決定。

一、情境的特定性與運(yùn)用的靈活性——情境賦予

當(dāng)這首歌第一次唱響之時(shí)，歌者的身份無(wú)疑是特定而明確的，他的那位姝子，即情感表達(dá)的對(duì)象也一定如此，他們之間的關(guān)系和情感特征同樣具有特定意義，在這樣的特定情境之下，歌者僅僅唱出如此三章的內(nèi)容，內(nèi)心情感的狀態(tài)已然表露無(wú)遺了。而我們?cè)诟柙~中讀到的卻是省略掉“境”的單純“情”的表達(dá)。這樣，當(dāng)他人乃至后人唱起此歌時(shí)便可以借情賦境地表達(dá)屬于自己的特定關(guān)系中的獨(dú)特情感了，歌的境況賦予的隨意性造成了運(yùn)用上的靈活性。今天的歌中唱的“當(dāng)我想你的時(shí)候，我的心在顫抖，……”所有人唱起時(shí)，對(duì)象關(guān)系都發(fā)生了轉(zhuǎn)換。于是，借用歌中“求”的情感特征與急切的情態(tài)，作為訪(fǎng)賢歌，表達(dá)求賢若渴的情感倒也恰當(dāng)。于是，借用歌中鄭重其事的車(chē)馬儀仗和求姝的內(nèi)容，贊美“衛(wèi)文公臣子多好善”亦覺(jué)妥當(dāng)。“干旌”在古代已然成為好善或好善的顯貴者的代稱(chēng)。這種對(duì)《詩(shī)》信息點(diǎn)的選擇運(yùn)用，在先秦?cái)?shù)百年間十分流行，使得這部歌集儼然成為一種獨(dú)特的語(yǔ)言方式，《漢書(shū)·藝文志》載：“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó)，以微言相感。當(dāng)揖讓之時(shí)，必稱(chēng)《詩(shī)》以諭其志，蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言也?！毕惹?cái)?shù)百年間，《詩(shī)》是必不可少的外交語(yǔ)言。許多話(huà)不便直說(shuō)，不能直說(shuō)，只好說(shuō)“微言”，引《詩(shī)》來(lái)委婉曲折地表達(dá)，既表示了對(duì)他人的尊重，又表明了自己的立場(chǎng)、態(tài)度。

二、層次的特定性與取用的靈活性——夸張借用

單純就文本來(lái)看，那無(wú)疑是屬于特定的貴族階層的生活狀態(tài)，那樣的車(chē)，那車(chē)的裝飾，那樣的馬，那馬的數(shù)量，都絕對(duì)特權(quán)階層所獨(dú)享的，普通人別說(shuō)沒(méi)有能力擁有，即使有條件擁有也沒(méi)有資格享用。然而，現(xiàn)實(shí)歸現(xiàn)實(shí)，理想歸理想；社會(huì)歸生活，藝術(shù)歸藝術(shù)；資格歸資格，感覺(jué)歸感覺(jué)；條件歸條件，幻想歸幻想。當(dāng)一位貴族男子唱起這首歌時(shí)，那是根據(jù)社會(huì)地位，等級(jí)資格，物質(zhì)條件等現(xiàn)實(shí)狀況形成的完全“現(xiàn)實(shí)主義”的表達(dá)。而這也不能絕對(duì)化地認(rèn)定只有貴族才可以唱這樣的歌，等級(jí)是可以劃定的，物質(zhì)分配是可以規(guī)定的，資格是可以規(guī)格的，但情感是不能壟斷的。對(duì)異性的追求，對(duì)美的向往是上天賦予每一個(gè)人平等的權(quán)利，于是，當(dāng)一名非貴族身份的男子唱起這首歌的時(shí)候，那完全是一種超越現(xiàn)實(shí)的理想展現(xiàn)，生命感覺(jué)的藝術(shù)表達(dá)，是完全的“浪漫主義”的幻想。

其實(shí)，藝術(shù)表達(dá)向來(lái)對(duì)夸張不僅不排斥、不拒絕，而且是情有獨(dú)鐘的，可以說(shuō)夸張是藝術(shù)表達(dá)一種不可或缺的手段，更是情感體現(xiàn)一種不可替代的方式。一名非貴族身份的男子，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中對(duì)人說(shuō)，他要擁有那樣的車(chē)，那車(chē)的裝飾，那樣的馬，那馬的數(shù)量，都會(huì)如陳勝所謂“茍富貴，勿相忘”一樣招致質(zhì)疑、不屑，甚至是鄙夷。但當(dāng)他在生活中發(fā)現(xiàn)了合乎心意的“窈窕淑女”之時(shí)，當(dāng)他在心目中確定了“君子好俅”之時(shí)，當(dāng)他的癡情如火如荼地炙灼心靈之時(shí)，他冒冒然地、昏昏然地唱起這首《鄘風(fēng)·干旄》有誰(shuí)還會(huì)無(wú)端地去質(zhì)疑、不屑，甚至是鄙夷呢？因?yàn)樵谒那楦懈拍罾镏挥腥绱说泥嵵仄涫?，只有那?chē)的裝飾，那樣的馬，那馬的數(shù)量才能與他心目中的那位姝子相匹配。漢武帝劉徹幼小時(shí)對(duì)他的姑姑說(shuō)“若得阿嬌，當(dāng)以金屋儲(chǔ)之！”后來(lái)為帝果得阿嬌真以金屋儲(chǔ)之？未必，原來(lái)所謂金屋儲(chǔ)之，不過(guò)是喜歡程度的一種特殊的表達(dá)方式而已，豈可當(dāng)真！果然當(dāng)真的話(huà)，坐了皇帝寶座天下為家的劉徹確實(shí)有鑄造金屋的實(shí)力，但亦不見(jiàn)于經(jīng)傳，可見(jiàn)說(shuō)是說(shuō)做是做，何況天下古今有此實(shí)力者可謂寥寥，而此語(yǔ)卻不致因此失傳，恰恰是因?yàn)槠淇鋸堉刑N(yùn)涵著一個(gè)比喻的意義，所以，我們方可以無(wú)視經(jīng)濟(jì)實(shí)力和現(xiàn)實(shí)條件去隨意使用金屋藏嬌這這樣的成語(yǔ)。所以《愛(ài)你一萬(wàn)年》這樣極度夸張的歌得到廣泛傳唱。

三、情節(jié)的有限性和想象的自由性——實(shí)虛轉(zhuǎn)換

考察文本本身，客觀地說(shuō)那有限的情節(jié)的現(xiàn)實(shí)性也是值得懷疑的，我們完全沒(méi)有必要敲死坐實(shí)地認(rèn)定這故事已然是一種真實(shí)發(fā)生的客觀存在。不要忘了，《詩(shī)》中普遍存在著懸想類(lèi)的示現(xiàn)的運(yùn)用，單就開(kāi)卷的《周南》第一篇《關(guān)雎》中那“鐘鼓樂(lè)之”、“琴瑟友之”的情節(jié)便是，其他如《卷耳》中的“陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍”、《漢廣》中“之子于歸，言秣其馬”之類(lèi)情節(jié)亦是。從《鄘風(fēng)·干旄》的盛仗求女的所謂“四馬”、“五馬”、“六馬”的變化來(lái)看，其虛擬和懸想成分確實(shí)很大，如果是現(xiàn)實(shí)情節(jié)一切都應(yīng)當(dāng)是確定因素，只有虛擬和懸想之中的情節(jié)才可能時(shí)此時(shí)彼，飄然忽如，清人鄧翔《詩(shī)經(jīng)繹參》說(shuō)此詩(shī)是東漢張衡《四愁詩(shī)》“所奪胎”，雖為持“好美善說(shuō)”出此言，但也恰恰為此章情節(jié)的非現(xiàn)實(shí)性尋到了一個(gè)類(lèi)證。常被人們用來(lái)與《四愁詩(shī)》互相引證的《秦風(fēng)·蒹葭》便是最為典型的虛擬的懸想。退一步講，即使篇中原始的情節(jié)是完全現(xiàn)實(shí)的，一旦被廣泛傳唱，在人們的流傳過(guò)程中，其情節(jié)中的所有固定的因素，諸如人物、時(shí)間、地點(diǎn)及矛盾關(guān)系等等都會(huì)被諸多新的因素所替代而成為虛擬和懸想的內(nèi)容，恰恰是歌詩(shī)具有如此的千變?nèi)f化的可能性的個(gè)性賦予和替代懸想的無(wú)限自由空間，才使其如同生長(zhǎng)著具有無(wú)窮力量的強(qiáng)有力的翅膀，超越時(shí)間的藩籬，飛越空間的界限，翱翔在廣闊無(wú)垠的天空。

其實(shí)，任何一首歌，人們都是根據(jù)自己的生命經(jīng)驗(yàn)去聆聽(tīng)的，都是經(jīng)過(guò)自己的生命情感去浸潤(rùn)的，都是遵照自己的生命原則去接受的，現(xiàn)代文藝學(xué)中的所謂若干個(gè)文本之說(shuō)，恰恰揭示了文學(xué)接受的根本性原理，為我們解決所謂的本旨之爭(zhēng)找到了關(guān)鍵所在。說(shuō)法之多，本屬正常，然自以為是，互相攻訐，便極不足取了。尤其是我們今天還要在紛紜眾說(shuō)之中，衷是某說(shuō)，或自為臆說(shuō)，以主旨自詡，那便未免失之常識(shí)，貽人笑柄。一個(gè)文本，尤其是流傳久遠(yuǎn)的文本，其具體產(chǎn)生背景的缺失，主旨探討的客觀性是會(huì)受到極大影響的，即使是產(chǎn)生背景明確的情況下，主旨探討的主觀性影響也是難以消除的。別說(shuō)是閱讀者，難免有“子非魚(yú)”之類(lèi)，即使是作者本人若干年后對(duì)自己作品的解說(shuō)，也難免受到時(shí)過(guò)境遷的影響，其自說(shuō)自話(huà)的信度也是值得懷疑的。如果是敘事性作品，其情節(jié)相對(duì)完整也會(huì)給主旨的探討提供比較全面的信息，但作為抒情性作品，尤其象歌這種情節(jié)及其簡(jiǎn)單的文本，其背景性描述和交代的闕如，更加使得主旨的探討無(wú)所依傍，幾無(wú)根據(jù)。即使如洋洋灑灑、情節(jié)豐富的《紅樓夢(mèng)》，還不免有“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事?！钡娜手亲砸?jiàn)的現(xiàn)象，遑論其他？

參考文獻(xiàn)：

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[3]王先謙.詩(shī)三家義集疏[M].上海：中華書(shū)局，1987.

作者簡(jiǎn)介：

許宏偉，女，（1968-），廣西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院文化與傳播系，教授，從事寫(xiě)作學(xué)研究。