馬克思休閑消費思想的倫理維度及其價值引領

張 莉

(西南石油大學馬克思主義學院，四川成都 610500)

人的生存和發展離不開消費,休閑作為人類本真的生活狀態,同樣離不開消費。休閑消費作為人類消費生活的高級狀態,體現為以休閑為目的的消費活動或與休閑興趣相關的消費行為,這不僅是一種經濟行為,更是對實現人的主體性復歸的倫理關照。改革開放四十年,休閑消費已經成為新的經濟增長點,成為新時代人們日益增長的美好生活需要的重要體現。但是,在巨大的休閑市場背后也存在消費主義思潮的影響,同時還面臨休閑消費不平衡不充分等問題。如何科學地認識并實踐休閑消費,既是當今社會重大的現實課題,也是研究馬克思休閑消費思想倫理維度的題中之義。本研究擬從馬克思對資本主義社會休閑消費狀況的批判和對未來社會休閑消費的構想中把握其倫理價值主張,在理論透視與邏輯分析中建構其價值引領系統并探討其思想引領的時代意義。

一、人的主體性維度：馬克思休閑消費思想倫理維度的邏輯內核

人的主體性維度內蘊著倫理精神和倫理價值,是馬克思休閑消費倫理維度的內在根據和根本倫理意義所在。為走出休閑消費中只見物不見人的異化狀態,馬克思曾跨越經濟學范疇來分析消費問題,強調應透過消費現象去把握人的主體性存在,而人的主體性又集中體現為人的需要這一原動力。因為,“任何人如果不同時為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事,他就什么也不能做。”①《馬克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社1960年版,第286頁。

一方面休閑消費需要是人的需要的重要構成,休閑消費需要的滿足實現著對人本質的確認,是馬克思休閑消費倫理精神的主旨體現。休閑消費需要同人的其他需要一樣源于現實生活,體現為現實個人為實現發展所產生的主觀愿望和現實期待,是人們行為的內在驅動力。在馬克思看來,“人以其需要的無限性和廣泛性區別于一切動物。”②《馬克思恩格斯全集》(第49卷),人民出版社1982年版,第130頁。人需要的廣泛性主要包括“自然的需要”、“社會需要”、“一般需要”、“絕對的需要”、“文明和考究的需要”、“陽光和空氣的需要”等內容。①張立娟:《試論馬克思主義“人的需要”理論及其在中國的運用和發展》,學位論文,寧夏大學2015年。可以看出,人的需要的多樣性存在是人之為人的重要前提,而在多樣化的需求中,隱喻著人們的休閑消費需要,這種需要高于生存需要又依賴于生存需要的滿足。然而,這對資本主義社會的工人而言卻是可望而不可及的。因為“這種生活資料的消費只不過是為了再生產現有工人的肌肉、神經、骨骼、腦髓和生產新的工人。”②《馬克思恩格斯全集》(第23卷),人民出版社1972年版,第627頁?？此乒と说纳钕M實則是資本家的生產成本,因而工人很難擁有高于生存性消費的休閑消費,休閑消費的缺失正是資本主義社會工人主體性缺位的集中體現。

另一方面,休閑消費需要表現為人的需要的豐富性和全面性,是實現人自由全面發展的重要條件,實現著對人主體性的進一步確認。所謂人的自由全面發展,是人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質。③《馬克思恩格斯全集》(第42),人民出版社1979年版,第123頁。如何在休閑消費中實現這一價值追求,是馬克思致力于回應的重要問題。為此,馬克思以分析勞動異化為基礎將人的全面發展融入“人的本質”命題之中,強調每個人在自己的生產過程中不僅肯定自己,也實現對別人消費過程的肯定,即雙重肯定了自己和另一個人的存在(同上,第37頁)。不然,消費就只能成為有閑階級炫耀財富的舞臺,休閑消費也因此失去人之為人的倫理本質。與此同時,在“休閑消費需要——休閑消費能力——人的自由全面發展”關系維度中,休閑消費需要的滿足有助于休閑消費能力的提升,從而作用于人的自由全面發展目標的實現。如果說消費生產出勞動者的能力素質,那么休閑消費的滿足則有助于提升勞動者的休閑能力素養,構成現實個人自由個性彰顯和多方面需求滿足的必要條件。而且,個人在休閑消費所呈現的關于創造生活的積極狀態也為人成為總體的人提供了基礎,“正如他在現實中既作為社會存在的直觀和現實享受而存在,又作為人的生命表現的總體而存在一樣?！雹荞R克思:《1844年經濟學哲學手稿》,人民出版社2000年版,第84頁。可以看出,休閑消費需要的滿足在提升休閑消費能力過程中體現著個體性與整體性、自由性與全面性的統一,以此推進人的主體性的回歸?？梢哉f,通過休閑消費需要的滿足確認人的主體性實現,是馬克思休閑消費思想倫理維度的邏輯內核,是其價值引領的出發點和歸宿。

二、“四維”意蘊：馬克思休閑消費思想倫理維度的邏輯體系

創新之維、共享之維、生態之維、幸福之維分別從人與物、人與人、人與自然、人與自我等關系維度構成了馬克思休閑消費倫理維度的價值體系,并圍繞實現人的主體性維度這一根本倫理旨趣,共同構成了馬克思休閑消費倫理維度價值引領的內在系統(簡稱“價值引領系統”)。如圖1所示。

圖1 馬克思休閑消費思想倫理維度的價值引領系統

作為相對獨立又彼此聯系的統一體,“四維”意蘊不僅拓展了休閑消費的理論維度,而且各自擁有著價值引領功能,這種價值引領力不是相互抵消而是通過共同發力形成合力,有助于增強馬克思休閑消費思想價值引領效力。

(一)創新之維:走出休閑消費“物化”的必要出路

創新之維作為一種求真、求善與求美的價值衡量標準,強調在破與立、批判與建構中找尋走出休閑消費物化和符號化的迷霧,重塑休閑消費過程中人與物的關系。

休閑消費“物化”集中表現為人們購買商品往往不是因為真實需要,而是滿足被生產出來的欲望,休閑消費淪為了商家物化和系統化的操控行為,人對物的依賴轉化為人被物所駕馭。對此,馬克思在對拜物教的批判中就曾指出,拜物教之“物”首先作為一個異化之物存在,由人類所創造但反過來又支配著人類,人們匍匐在其腳下并對其頂禮膜拜。對此,馬克思曾引用莎士比亞的一段話來加以描述:“金子啊!只這一點點兒,就可以使黑的變成白的,丑的變成美的,錯的變成對的,卑賤變成尊貴,老人變成少年,懦夫變成勇士。”⑤《馬克思恩格斯全集》(第46卷)(下冊),人民出版社1980年版,第454頁。形象地描繪了資本主義社會商品拜物教的雙重意義,即充滿銅臭味而世俗的存在,又讓人們趨之若鶩而炙手可熱。當然,馬克思所描述的“物”不是指具體之物,與盧卡奇提到的“物化”概念有相似之處?！拔锘敝镆膊⒎侵妇唧w自然之物,而是激起人們欲望讓人沉迷其中,喪失斗爭精神和革命意志之“物”。盧卡奇所憂慮正是“物化”讓無產階級被腐蝕并玩物喪志,這也正是馬克思所擔憂之處。正如馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中分析指出,由于當時巴黎的無產階級擁有充分的就業機會,就沉醉在這種寬大仁慈的普遍博愛氣氛之中了,而忘記了自己階級的革命利益。①《馬克思恩格斯文集》(第2卷),人民出版社2009年版,第89頁。可以說,休閑消費之“物化”不僅可以消磨人的革命斗志,還可讓人的自我意識和評判能力萎縮。而“符號”拜物教的發生則是“物化”產生的必然結果,人們對物的崇拜其實是對物背后符號的崇拜,并將這種符號化的存在視為身份和地位的象征,加深了休閑消費的物質依賴。只有突破休閑消費“物”和“符號化”的評判標準,才能重塑休閑消費中人與物的關系,這也正是創新之維倫理價值的意蘊所在。

(二)共享之維:闡釋了平等享有休閑消費的倫理應然與必然

貧富差距問題映射到休閑消費層面表現為休閑消費的不平等,體現為休閑消費資料的相對過剩與實際不足之間的矛盾。共享之維旨在追求休閑消費的公平性和均衡性,重塑和諧的人際關系與社會關系。

在馬克思看來,資本積累不僅“創立了一個享樂的世界”,而且還開辟了“千百個突然致富的源泉”。②《馬克思恩格斯選集》(第2卷),人民出版社1995年版,第140頁。工人在形式上擁有著消費自由卻不能遮蔽休閑消費不公平性存在的事實,這種不公平的存在其實隨處可見。馬克思在《資本論》第一卷中指出這種矛盾表現為資本家需要和滿足需要的精致化與工人需要和滿足需要的野蠻化之間的諷刺對比。雖然隨著生產力的發展和工人權利意識的提升,工人同樣可以在閑暇時間參與更高一些的享受——為自身利益進行宣傳鼓動、訂閱報紙、聽演講、教育子女、發展愛好等等。③《馬克思恩格斯全集》(第30卷),人民出版社1995年版,第247頁。但實際上并未改變工人被壓迫的現狀,休閑消費中這種不平等的諷刺對比仍然存在。導致這種不平等的原因,一是由于資本家沒有節制的奢侈消費。資本家不僅擁有占據絕對數量的消費資料,還以此作為榮譽感的尺度,形成了與其他社會成員之間“歧視性的對比”。二是由于追求資本增值的行為動機和階級實質。畢竟資本主義的生產并非以滿足人們共同的消費水平為前提,其目的是追求資本增值。因此,資本家只是想把工人的個人消費控制在最必要的范圍之內,而非滿足其休閑消費訴求。而這種不平等背離了休閑消費應有的全面性與共享性本質,且不利于和諧人際關系和社會關系的建構,與馬克思所構建的未來美好生活背道而馳。在馬克思看來,在未來社會,人們將擁有共同享有休閑消費的機會,休閑消費的公平性在應然與必然層面實現真正的統一,人與人之間、人與社會之間的關系將變得和諧而美好。

(三)生態之維:休閑消費可持續發展的倫理基礎

生態之維是指休閑消費的生態倫理化,是對過度消費引發的種種環境問題的審視與反思,作為一種新的休閑消費理念和具有人文情懷的倫理表達方式,旨在協調人與自然的關系,真正做到與自然為善。

生態危機是人對自然資源肆意揮霍和破壞的結果,表現為人與自然的對立與不和諧狀態。面對休閑消費異化帶來的環境破壞問題,馬克思強調休閑消費應與環境保護統一起來,生態休閑是關鍵。首先,明確了“人——休閑消費——自然界”之間是相互依存、彼此影響的統一體,充分肯定了自然界對人類的重要價值。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中明確提出,自然界是人的無機身體,自然界提供著滿足人類生存消費和休閑消費不可或缺的物質條件和精神產品。而消費本身又內涵著人與自然關系的處理,因為在消費過程中,人與自然時刻發生著物質交換,消費成為人與自然關系的“顯示器”。④馮慶旭:《生態消費的倫理向度》,《哲學動態》2015年第12期。這充分體現了人與自然雙向作用的辯證關系,休閑消費連接二者并貫穿始終。其次,批判非生態性消費,強調休閑消費應以尊重自然、順應自然、保護自然為前提。馬克思揭示了資本主義社會非生態消費存在的原因,指出,由資本主義高度重視謀利及與此相隨的效率、物欲、經濟增長的價值觀,并進而激發技術服務于這些價值觀,甚至不惜毀損地球。⑤王雨辰:《生態學馬克思主義與生態文明研究》,人民出版社2015年版,第393頁。可以看出,資本的擴張是以人對自然的支配為前提,以擴大消費為手段,消費越多,生產越擴大,對環境的破壞程度越深。而如何實現生產——休閑消費——環境保護的統一呢?馬克思主張在尊重自然規律的基礎上充分發揮人的主觀能動性,倡導循環經濟的發展模式。在他看來,幾乎所有的消費品都可作為消費的廢料重新加入生產過程,強調將消費所需之物置于循環體系之中以減少對自然界的破壞。與此同時,馬克思倡導以欣賞、體驗和學習為主的休閑消費方式,強調充分發揮休閑消費的“非功利”性功能,從而減少物質資料的消耗和對自然資源的破壞,在反省與關懷中實現與自然為善。

(四)幸福之維:休閑消費倫理維度的價值皈依

追求幸福是人類本性使然,是馬克思休閑消費倫理維度關注人本價值的最高價值訴求,也是亞里士多德所提到的“最高的善”。幸福與人自身的德性相契合,幸福之維旨在實現人與自身的和解,實現與自我為善。

休閑消費不等于幸福,但幸福生活離不開休閑消費,休閑消費是人們實現幸福的一個環節、一種實踐活動,體現為物質性與精神性的高度統一。一方面物質型休閑消費是獲得幸福的倫理根基。正如馬克思所說:“當人們還不能使自己的吃喝住穿在質和量方面得到充分保證的時候,人們就根本不能獲得解放。”①《馬克思恩格斯選集》(第1卷),人民出版社1995年版,第74頁。這表明,正是“吃喝住穿”這些滿足人們生理需求和生命延續狀態的休閑消費內容,構成了人們獲得自由、體驗幸福的基石。另一方面,精神文明型休閑消費拓展著幸福的維度。休閑消費不僅是物質層面的需要和滿足,更體現為休閑主體的價值判斷、倫理關系、滿意程度等精神支撐。亞里士多德認為,幸福是靈魂的一種合于完滿德性的實現活動,體現為一種完善性和自足性,是所有活動的目的。然而,在消費異化的背景下,休閑消費的精神性追求卻面臨缺失危機,資本家丟掉人的本性而一味地將物質享受提高到至高無上的地位,毀掉了一切精神內容。②《馬克思恩格斯全集》(第1卷),人民出版社1956年版,第636頁。在感官刺激的休閑消費中找尋著幸福,這樣的幸福感不僅短暫且不利于自我價值肯定,只有正確處理好休閑消費物質性與精神性、個人幸福與集體幸福的關系,才能獲得幸福的真實體驗,也才能在休閑消費中獲得真正的自我價值認同。

三、休閑主體“三重意識”培育：馬克思休閑消費倫理維度價值引領的邏輯方略

(一)實現休閑消費人本價值目標的權利意識

休閑消費的權利意識是休閑主體對自身和他人休閑消費權利的認知、理解、情感等的總和,表現為人們對休閑消費權利現象的理性探索。

休閑消費權作為休閑權的重要內容構成,是人們在自由時間里享有的重要人權。對此,馬克思曾指出,人從出現在地球舞臺上的第一天起,每天都要消費,不管在他開始生產以前和生產期間都是一樣的。③馬克思:《資本論》(第1卷),人民出版社1975年版,第191頁。休閑與消費作為人們日常生活構成,確認了休閑與消費、休閑權與休閑消費權的統一。而休閑消費權獲得的意義在于人們可以最大限度的發展自己的興趣與特長,并在社會交往中為實現個人自由全面發展奠定基礎。對此,恩格斯曾強調工人的斗爭不應僅限于為獲得生存資料而延續生命,而應積極爭取享受和發展資料,這種享受與發展作為工人有尊嚴生活的重要內容。④《馬克思恩格斯全集》(第20卷),人民出版社1971年版,第652頁。而工人為爭取享受和發展資料的斗爭以縮短工作時間為抗爭起點,正常工作日的實現,則是幾個世紀以來工人與資本家不斷抗爭的結果。伴隨《世界人權宣言》、《發展權利宣言》、《休閑憲章》等系列宣言和公約的出臺,才實現從法律層面對人人擁有休閑權的確認。面對來之不易的休閑消費權,休閑消費主體不應忽視而應珍惜,珍惜勞動之余的閑暇時間,靜心感悟休閑之美。與此同時,還應尊重和維護他人享有休閑消費的權益,實現休閑消費過程中對自我和對他人價值的雙重肯定。

(二)強化休閑消費中自我擔當的責任意識

休閑消費強調權利的擁有和選擇的自由,但這并不意味著自由放任。強化休閑消費活動中主體責任意識,旨在強調休閑主體在消費中實現自我責任意識和社會責任意識的統一。

休閑主體責任意識是保障休閑消費權益的重要條件,只有責任意識的樹立才能保證休閑消費權的真正享有。在自我責任意識層面,需要走出自我思想濃厚而自我責任意識淡薄的誤區,在休閑消費中強化自我約束力,將他律的責任規定內化為自身的一種自覺意識。一方面自覺提升對休閑消費的認知能力。另一方面,自覺選擇促進自身發展的休閑消費活動。于光遠先生也曾指出,對發展資料這種消費品消費越多,越能提高自身的能力,鼓勵休閑中對發展資料的消費。⑤于光遠:《關于我的“四種消費品”理論》,《自然辨證法研究》2003年第11期。作為關乎人類如何更好生存和發展的人生課題,休閑消費蘊含著了解和發展自己的價值內容,而自覺選擇發展型休閑消費活動,本身就是自我責任意識的體現。由于責任意識本質上屬于關系范疇,又體現為一種社會關系,其中包含的社會責任是任何人都不能推卸的。馬克思也曾指出,人的本質不是單個人固有的抽象物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。①《馬克思恩格斯全集》(第3卷),人民出版社1960年版,第7頁。充分肯定人的社會性存在,在社會共同體中的個人才能獲得其才能的發展。休閑消費作為自由選擇的活動,除了體現個性化特質外,還應強調其共有的發展屬性,而共有的發展屬性則包括個人發展、他人發展、社會發展、生態發展和諧統一等內容,也是個人在休閑消費中應承擔的社會責任所在。

(三)提升休閑消費層級的審美意識

作為人類消費生活高級形態的休閑消費,文化是其根基,審美是其靈魂和最高境界。其審美意識是對休閑消費的文化性與體驗性特質的肯定,體現為一種閑情逸致的情懷和對生命意義的關照。

在馬克思看來,休閑消費具有層次性,包括物質資料的消費和消遣之類的活動,也包括教育、藝術欣賞、社交、學習等在內的高層次消費活動,并鼓勵人們在自由時間里從事這類高級消費活動。正如馬克思所說:“如果音樂很好,聽者也懂音樂,那么消費音樂就比消費香檳高尚。”②《馬克思恩格斯全集》(第33卷),人民出版社2004年版,第361頁。這說明,休閑消費與其他消費形式的區別在于更強調自由時間的發展維度,突出了精神消費在提高休閑主體審美意識層面的重要性。審美意識不是純粹感官化享受、物質化、符號化消費,而在于對生命價值的關懷和自我價值的肯定,而實現日常生活的審美化,旨在將休閑消費作為一種精神態度,以一種悠然自得的閑情實現對美好生活的期待。而對所有美好事物的體驗,都旨在實現以“度”為考量的中和狀態和以“化”為用的美育精神以及化人精神。這種“有禮”、“有節”、“有度”的休閑體驗和“以文化人”的閑情培育,構成了審美意識的主要精神維度?？梢哉f,生活本身源于審美,閑情作為日常生活審美化的最佳維度和現實橋梁,提升著休閑消費的文化氣質,并幫助人們在休閑消費中體驗休閑,在休閑中關注人的本真存在。

四、休閑供給“協同聯動”：馬克思休閑消費倫理維度價值引領的邏輯優化

休閑供給主要包括支撐休閑消費的重要客體和載體,與休閑主體意識培育共同構成了價值引領系統的作用對象,通過價值引領保障休閑消費客體與載體供給的協同聯動,以優化休閑消費倫理生成與發展環境,推進休閑消費這一美好生活期待的全面實現。

(一)休閑公共供給的均衡性:休閑消費客體供給的優化保障

休閑公共供給包括休閑消費產品、設施、服務等內容,是休閑消費的對象所指和客體所在。然而,由于歷史和社會因素的制約,我國休閑公共供給存在不平衡發展問題,制約著共享休閑消費目標的實現。

休閑公共供給的不平衡主要體現為休閑公共設施和服務存在區域和城鄉差距,這種差距在我國區域分布上呈現出由東向西依次遞減的“斜條”狀,在城鄉之間差異表現得更為明顯,這也是城鄉二元結構在休閑公共設施與服務層面不平等的體現。③宋瑞:《2017-2018年中國休閑發展報告》,社會科學文獻出版社2018年版,第5頁。與此同時,這種不平衡還體現在不同的群體之間,表現為不同群體在休閑消費認知、擁有休閑消費資料等層面的差距,尤其是包括老人、留守兒童、殘疾人在內的特殊群體的休閑消費需求還未得到充分重視和滿足。因此,需要引導休閑公共供給主體的行為,即通過引導休閑行業相關人員來促進休閑文化產業的發展,如發展地方休閑文化產業、“旅游+休閑”、“互聯網+”休閑消費服務、農村休閑文化及相關休閑設施建設,針對老年人、殘疾人、留守兒童等特殊群體的個性化休閑消費模式的設計等。這不僅有助于促進休閑消費產品均衡普惠,還避免對自然資源的過度開發、有助于打破西方消費主義話語體系和物化標準,從產品供應源頭提升休閑消費產品的文化價值,從而拓展休閑公共供給均衡發展的內涵。對此,政府應完善與休閑消費相關的頂層設計和配套制度,鼓勵并配合各地區休閑行業將休閑消費產品與服務在區域間、城鄉間、群體間全面落實,形成全社會共建共享休閑消費的積極氛圍。

(二)“閑時”與“閑錢”的充分性:休閑消費存續的載體保障

“閑時”來自勞動時間的節約,指自由可支配的時間,是提高休閑消費力的直接條件。“閑錢”是滿足基本生存需要以外的物質條件,為休閑消費提供著一定的物質前提?！伴e時”與“閑錢”作為休閑消費存續的載體同時存在。其中,“閑時”是必要條件,“閑錢”是支撐條件。只有同時擁有“閑時”與“閑錢”,才能稱得上真正意義上的休閑主體。

進入新時代,無論是城市居民還是農村居民,物質生活條件都得到了極大改善,卻面臨著“閑時”與“閑錢”不充分問題?！伴e時”不充分表現為閑暇時間的豐富性與缺失性之間的矛盾。我國居民擁有的節假日時間幾乎占了全年365天的三分之一,包括從1995年實行的五個工作日制度,1999年增設的春節、勞動節、國慶節三大節假日。然而,擁有閑時卻并不休閑的狀況也為人們所詬病,如休閑變為了“假日工作”、“忙”成為人們不絕于耳的日常用語、“快餐消費”成為一種常態現象。根據國家統計局、中央電視臺“中國經濟生活大調查”的數據,除了工作和睡覺時間,中國人每天平均休閑時間為2.27小時,較三年前的2.55小時有所減少。而廣州、上海、深圳、北京這些大城市的居民每天的休閑時間更少,分別是2.04、2.14、1.94和2.25。休閑時間稀缺導致的“焦慮”、“壓力山大”等感受,不僅不利于身體健康,也難以奢望美好生活愿望的實現?！伴e錢”的不充分則表現為雖然人們的物質生活水平得到了顯著提升,但仍存在等待脫貧的群體。只有保障了這部分群體的物質生活條件,才能更好地培養其休閑消費的“閑情”。因此,政府應充分發揮主導作用,監督落實《職工帶薪年休假條例》和《國民旅游休閑綱要(2013-2020年)》,并制定具體實施細則,對違反帶薪休假的組織和個人予以批評和制裁。同時,進一步推進扶貧工作的開展,實現2020年農村貧困人口全面脫貧,為貧困人口休閑消費提供“閑錢”保障。對于企業而言,則應主動承擔其社會責任,積極主動落實和保障員工帶薪休假制度,并為我國全面脫貧攻堅任務的完成提供物質和就業機會等保障。

(三)休閑教育的全面性:休閑消費價值優化的載體支撐

“價值引領系統”作用力的發揮依賴于休閑教育載體,通過休閑教育實現馬克思休閑消費思想倫理維度的“入腦、入心、入行”,從而提升人們的休閑認知層次和休閑消費技能。

由于我國休閑教育起步較晚,直到21世紀初,休閑教育的相關課程才進入大學校門,如中山大學設立的旅游休閑學科、浙江大學建立了國內第一個休閑學博士點。然而,休閑教育的全面落實力度還不夠,還需要重點推進這樣幾項工作:首先,應保障休閑教育機構的全面性,實現各層級學校教育與社會教育的統一。目前我國為數不多的高校設立了休閑學科,其他休閑教育機構更是難覓蹤影,這是制約休閑消費價值引領的短板。其次,保障休閑教育對象的全面性。休閑教育作為每個人一生的必修課,是個人獲得休閑技能的重要途徑。正如約翰·凱利所說:“休閑在人的一生中扮演著持久而重要的角色,它提供了一條通往個人自由與開放的正確道路?！雹賱⒑４?《休閑教育:構建和諧社會的一種路徑》,《華南師范大學學報》(社科版)2009年第1期。再次,保障教育內容的全面性。一是以創新維度為引領開展人本消費觀教育,走出奢侈消費與抑制消費的誤區。面對人們在休閑消費中被物駕馭的事實,人本消費觀致力于構建一個有意義的世界,使人精神富足并心有所依。對此,馬克思曾明確指出,在未來社會里,財富的尺度絕不再是勞動時間,而是可以自由支配的時間。②《馬克思恩格斯全集》(第26卷)(第三冊),人民出版社1974年版,第282頁。即人應當從物質財富中解放出來,并在自由時間中追尋人的本真意義。二是以共享維度為引領開展共享消費觀教育,走出少數有閑階級享受休閑消費的誤區。這需要實現個人休閑消費權與他人休閑消費權的統一,避免出現馬克思所提到的有閑階級與無閑階級之間“歧視性對比”。三是以生態維度開展生態消費觀教育,走出非生態消費的誤區。生態消費觀教育從人們日常休閑消費活動找尋走出生態危機的出路,明確了消費異化——生態危機——自身危機的邏輯關系,旨在構建科學健康的生態休閑模式。四是開展消費幸福觀教育,在休閑消費中回歸人的本真的存在。消費幸福觀教育需要回應“勞動——休閑消費”之間的關系,明確勞動為休閑消費提供物質基礎和自由時間前提,休閑消費是勞動的意義指向。還需厘清“休閑消費——幸?！敝g的關系,培養人們在休閑消費中的審美情趣和道德素養,實現現實個人主體性的回歸。

總之,隨著人們生活品質的不斷提高,從“求生存、盼溫飽”到“重休閑、要幸福”,“樂生”成為一種健康時尚的生活理念,休閑消費成為人們美好生活需要不可或缺的組成部分。然而,由于西方消費主義思潮的影響和我國社會歷史發展條件的制約,休閑消費中還面臨著休閑主體認知不足、休閑供給不平衡不充分等問題。這不僅制約著休閑消費的全面實現,也制約著人們幸福感的提升?；貞@一亟待解決的現實課題,我們需要從馬克思休閑消費思想倫理維度中尋找價值支撐。因為,馬克思休閑消費思想倫理維度以人的主體性為邏輯內核、以“四維”意蘊為價值體系構成的價值引領系統,不僅可以單獨發力也可以集中指引,從休閑主體、休閑供給載體與客體層面共同引導新時代人們的休閑消費認知及其行為選擇,而且有著厚重的倫理意蘊和重大的時代價值。