存在與反思

季汝甜

（麗江師范高等專科學(xué)校，云南麗江 674100）

西方現(xiàn)代哲學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)30年代，人本主義的開端是叔本華的唯意志論哲學(xué)。在人本思潮影響下，出現(xiàn)了尼采的唯意志論美學(xué)觀，杜夫海納等人的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀，薩特等人的存在主義美學(xué)觀，伽加默爾的闡釋學(xué)美學(xué)觀，姚斯等人的接受美學(xué)觀，狄爾泰的生命體驗(yàn)論美學(xué)觀和柏格森的生命哲學(xué)和直覺(jué)主義美學(xué)觀。

人本主義思想家們把目光由外界轉(zhuǎn)向了人自身，使美學(xué)研究回到人本身。盡管很多美學(xué)家只看到人存在的部分事實(shí)，如唯意志論，生命體驗(yàn)論，有將人審美意識(shí)組織中的部分因素過(guò)分放大而代替一切的傾向，但是他們發(fā)現(xiàn)并研究了意識(shí)組織中的部分因素，功不可沒(méi)。由于生理學(xué)、心理學(xué)的研究成果的限制，加之研究方法的偏差與錯(cuò)誤，出現(xiàn)了一些人為意想的現(xiàn)象，存在主義美學(xué)觀也被一些別有用心的人所利用而危害人類的生存。然而人本主義思想家的很多觀點(diǎn)在今天仍具有其深刻性，給我們今天的美學(xué)研究帶來(lái)啟示。

一

關(guān)于人的存在。

這是人本主義思想家們關(guān)注的重要話題，這也是美學(xué)研究永遠(yuǎn)無(wú)法回避的問(wèn)題。人的存在本質(zhì)上是精神存在。首先，人對(duì)外界的把握是意識(shí)把握。客觀外在物給人（主體）以刺激，引起主體的注意，主體獲得經(jīng)驗(yàn)、感受，調(diào)動(dòng)主體審美意識(shí)中各因素的協(xié)調(diào)作用，對(duì)客觀外在物做出評(píng)價(jià)，在審美意識(shí)的內(nèi)感外射過(guò)程中達(dá)到對(duì)客觀外在物的意識(shí)掌握。其次，人頭腦中的意識(shí)、潛意識(shí)促成人的行動(dòng)。人的行動(dòng)是意識(shí)組織中多因有機(jī)作用的結(jié)果。這可用一個(gè)反證來(lái)說(shuō)明：大腦功能受損或不健全的人，由于其意識(shí)組織殘損或內(nèi)感外射系統(tǒng)不健全，他們就不可能做出與正常人一樣的行為。再次，人類的創(chuàng)造是審美意識(shí)組織外化的結(jié)果，而且，偉大的創(chuàng)造即使創(chuàng)造者肉體已消亡，他的精神產(chǎn)品卻能不朽，創(chuàng)造者也因此獲得長(zhǎng)久的存在。

關(guān)于時(shí)間與空間。

人的存在外化表現(xiàn)為時(shí)間與空間。古人云：“人生七十古來(lái)稀”；“生年不滿百，常懷千歲憂”。人的生命存在都有一個(gè)時(shí)間限制，長(zhǎng)命百歲者也終要死去，是否等待人類的就只有悲劇結(jié)局呢？縱觀人類的文化文學(xué)史，西方的但丁、歌德都隨他們的作品活至今日；中國(guó)的孔子、孫臏、屈原、曹雪芹、魯迅等人至今仍活得人盡皆知，是他們的精神依然活著，活得鮮亮無(wú)比，他們?cè)诂F(xiàn)代人的生活中依然占據(jù)著強(qiáng)大的空間。從這個(gè)意義上說(shuō)，人活著的本質(zhì)在于占有屬于自己的空間，每一個(gè)想要有所作為的人都必須努力尋找、開拓、延伸自己的生存空間，人只有真正找到并創(chuàng)造了屬于自己的空間才算沒(méi)有白活一回。中國(guó)有句老話：三百六十行，行行出狀元。這意味著人可獲得的生存空間是無(wú)限的。

空間的彰顯意味著有質(zhì)量的時(shí)間的存在。否則，時(shí)間只是過(guò)往，只是人類文化史中的塵埃，只是宇宙長(zhǎng)河中的一瞬間。有質(zhì)量的生命在于空間的占有，進(jìn)而占據(jù)人類文化史中有份量的一頁(yè)，成為宇宙長(zhǎng)河中生生不息的精神源泉。

二

生命哲學(xué)和直覺(jué)主義美學(xué)家昂利·柏格森是二十世紀(jì)最重要的法國(guó)哲學(xué)家，他對(duì)法國(guó)思想產(chǎn)生了重大影響。他的一些觀點(diǎn)揭示了生命的本來(lái)存在。

柏格森把知覺(jué)和知覺(jué)的對(duì)象完全看成是同一的。他說(shuō)：“我們聽見(jiàn)街上某個(gè)行人的腳步聲時(shí)，我們心中懸想他的相繼位置，我們聽見(jiàn)鐘聲時(shí)，我們或者想像那個(gè)鐘前后搖蕩，或者把相繼的聲音在理想空間中排列起來(lái)。”①當(dāng)我們感知一個(gè)事物，這個(gè)事物在我們頭腦中留下的是完整的整體形象，當(dāng)我們想起這個(gè)事物時(shí)，總是在頭腦中出現(xiàn)這個(gè)事物的像，我們是用大腦知覺(jué)對(duì)象的，我們對(duì)這個(gè)對(duì)象的知覺(jué)就是我們知覺(jué)到的對(duì)象，知覺(jué)和知覺(jué)的對(duì)象是同一的。司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品·纖秾》是這樣來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)歌的“纖秾”這一審美特征的：“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春，窈窕幽谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿樹，風(fēng)日水濱，柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。”這是詩(shī)歌理論，但是作者用的卻是形象的表達(dá)，這說(shuō)明我們的知覺(jué)總是以“象”的形式存在，當(dāng)我們知覺(jué)到一個(gè)事物，就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的“象”，我們的知覺(jué)、知覺(jué)對(duì)象、思維方式是同一的。司空?qǐng)D知覺(jué)到的“纖秾”這一詩(shī)歌審美特征就是這樣一幅幽谷春色圖：在幽深山谷見(jiàn)春水泉涌，更有美人時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，纖秾之內(nèi)含純潔之態(tài)，艷麗之中蘊(yùn)高雅之趣。滿樹碧桃與美人之隱現(xiàn)互襯，更覺(jué)鮮艷奪目；和煦春風(fēng)和流水之采采相映，愈顯春意盎然。楊柳飄拂沿水邊路曲而陰影連綿，流鶯婉囀隨山谷幽深而此起彼落。這一切是多么誘人，而又多么讓人流連忘返啊!循此纖秾之境而乘之愈往，必能愈識(shí)其內(nèi)含之真諦：于纖秀秾華之中存沖淡之韻味，于色彩繽紛之中寓雄渾之真體。故其“韻外之致”、“味外之旨”自然溢于言表，纖秾雖終古常見(jiàn)而光景常新。“纖秾”的特色是在纖巧細(xì)微而華艷秀麗，但又高雅自然，含而不露。“言不盡意，立象以盡意”，這是修辭的表達(dá)方式。為什么幾乎所有的文人在表達(dá)復(fù)雜的思想感情及知覺(jué)意識(shí)時(shí)都會(huì)做出相同的選擇“立象以盡意”呢？這是異質(zhì)同構(gòu)的原因，在人類的審美意識(shí)組織中，人的知覺(jué)、知覺(jué)對(duì)象總是以“象”的方式存在著。這樣的例子在〈二十四詩(shī)品〉中比比皆是：“水流花開，清露未便。”（縝 密）“筑室松下，脫帽看詩(shī)。”（疏 野）“清澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。”（實(shí) 境）

“壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。”（悲 慨）“倒酒既盡，杖黎行歌。”（曠 達(dá)）在現(xiàn)代文學(xué)作品中同樣反映出意識(shí)、象與思維方式同一這一事實(shí)：“也許每一個(gè)男人都有過(guò)這樣的兩個(gè)女人，至少兩個(gè)。娶了紅玫瑰，久而久之，紅的變成墻上一抹蚊子血，白的還是‘床前明月光’，娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒飯粒子，紅的卻是心口上的一顆朱砂痣。”（張愛(ài)玲〈紅玫瑰與白玫瑰〉）這是作為女性的張愛(ài)玲對(duì)男人的意識(shí)，這個(gè)男人的概念是由“紅玫瑰”、“白玫瑰”、“蚊子血”、“飯粒子”、“床前明月光”、“心口上的一顆朱砂痣”等“象”構(gòu)成的，而這種意識(shí)以及男人之“象”是張愛(ài)玲獨(dú)特的思維方式的產(chǎn)物。主體知覺(jué)內(nèi)感到對(duì)象的“像”，進(jìn)而向?qū)ο笸渡渲黧w之“意”，在審美心理場(chǎng)中將“意”“像”融合化一，形成“情像”動(dòng)人的審美意識(shí)。所以，審美主體的內(nèi)部意識(shí)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)是一個(gè)“意象結(jié)構(gòu)”、“情象結(jié)構(gòu)”。

柏格森談到過(guò)去，他所指的并不是過(guò)去，而是我們現(xiàn)在對(duì)過(guò)去的記憶。他說(shuō)“記住的事物殘留在記憶中，從而和現(xiàn)在的事物滲透在一起：過(guò)去和現(xiàn)在并非相互外在的，而是在意識(shí)的整體中融混起來(lái)。”②“圣馬可大教堂的燈塔盡管很大，盡管事實(shí)上四十年前就不再存在了，仍然是存在的，在我的內(nèi)部可以見(jiàn)到它完整無(wú)損。”③在這里柏格森發(fā)現(xiàn)了意識(shí)結(jié)構(gòu)的完整有機(jī)統(tǒng)一性這一事實(shí)。關(guān)于現(xiàn)在和過(guò)去，當(dāng)下這一秒鐘是現(xiàn)在，對(duì)于下一秒鐘來(lái)說(shuō)它就是過(guò)去。然而我們的感覺(jué)里過(guò)去應(yīng)是指相對(duì)遙遠(yuǎn)的時(shí)間，前一秒鐘，前一小時(shí)，今天，我們都覺(jué)得是現(xiàn)在，并沒(méi)有過(guò)去，因?yàn)槲覀兏杏X(jué)一切都還清晰存在。現(xiàn)在、過(guò)去這兩個(gè)時(shí)間的模糊概念讓我們虛擲了多少光陰，其實(shí)我們能把握的當(dāng)下只是一瞬間。可人類并不悲觀，所有的過(guò)去并非永遠(yuǎn)消失，它在我們的記憶里，在我們的大腦中，一切都親切可觸，所以，人類可以總結(jié)過(guò)去，展望未來(lái)，設(shè)計(jì)現(xiàn)在。

三

無(wú)數(shù)事實(shí)告訴我們，并非存在的就是合理的。如果我們只是一味的去尋找“是什么”“有什么”，而不科學(xué)地辨別“應(yīng)該是什么”，那么最后受害的將是整個(gè)人類的生存。今天的社會(huì)在重復(fù)著一個(gè)又一個(gè)不講科學(xué)的教訓(xùn)。當(dāng)今最熱門的話題之一：追名逐利。參悟游戲規(guī)則者便能得官獲利，致使我們的高官們重復(fù)著一個(gè)又一個(gè)的貪官情婦模式。神圣的低微的全都是明的暗的買賣，誰(shuí)擁有權(quán)力，誰(shuí)就是賣方，買者只需投其所好，無(wú)所不買也無(wú)所不賣。如果只講人本，不求科學(xué)，那么人類終將自食其果。所以，在講求人本的同時(shí)，要以科學(xué)發(fā)展觀作為參考。

注釋：

①《西方哲學(xué)史·下卷》[英]羅素著.商務(wù)印書館，1986年版第359頁(yè).

②《西方哲學(xué)史·下卷》[英]羅素著.商務(wù)印書館，1986年版第363頁(yè).

③《西方哲學(xué)史·下卷》[英]羅素著.商務(wù)印書館，1986年版第367頁(yè).