談聲樂演繹中的無限感

席文靜

【摘 要】聲樂的無限感是區(qū)別聲樂技術和聲樂表達的，它只針對演繹者發(fā)出一種特殊的感覺，而這樣的感覺就是演繹者為什么熱愛歌唱的原因。所以，我們要談談聲樂的無限意義。

【關鍵詞】聲樂;演唱;藝術;無限感

中圖分類號：J6 ? 文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）33-0070-01

當我們對于新鮮事物有所認知的時候，其實就是忽略它本質的時候，因此審美上就會產(chǎn)生疲勞，進而對原本喜歡的東西感到乏味。那么，人們在進行數(shù)學推理的時候，感覺到的快感，實際上就是一種不斷揭開神秘面紗的過程，這個過程的快感，也就是我們要談論的無限感。換句話說，人們?yōu)槭裁磿σ患挛锔杏X到美，那是因為有著藝術思維的人，不只看到了事物的本身。人們?yōu)槭裁磿σ患挛锔杏X到乏味，那是因為我們把過多的聯(lián)系賦予在事物的身上。無限感，實際上就是一種只看到事物本身而切斷外在聯(lián)系的過程。這直接導致我們認識美是理性內容表現(xiàn)于感性形狀，于是我們把聲樂的無限感，嫁接到從感性世界到理性世界的過程，實際上也是聲樂把兩者統(tǒng)一的過程，所以我們更有必要討論聲樂無限感的意義。

一、有限存有與無限世界

黑格爾認為：“美是理念的感性顯現(xiàn);理性與感性的統(tǒng)一也就是內容與形式的統(tǒng)一，內容或意蘊就是理性因素，形式就是感性形象;理性與感性的統(tǒng)一其實也就是主觀與客觀的統(tǒng)一。”車爾尼雪夫斯基在《藝術與現(xiàn)實的審美關系》中批判了黑格爾的觀點，實際上，車爾尼雪夫斯基同亞里士多德一樣，忘記區(qū)分理念中的無限世界同感性的有限存有。

布魯斯特在《追憶似水年華》中說道：“生命只是一連串孤立的片刻，靠著回憶和幻想，許多意義浮現(xiàn)了，然后消失，消失之后又浮現(xiàn)。”真正的“烏托邦”只存在于追憶似水年華中。當人們在經(jīng)歷完一個人生片段后，就會浮現(xiàn)出對這個片段的追憶，然而這個追憶對一般人來說，都是美好的，都是不變的烏托邦世界。納蘭性德寫道：“當時只道是尋常。”而杜甫在安史之亂前后，對長安城的理解更是兩個極端。這些都在告訴我們，逝去的人生才是我們追尋的終極樂園。然而現(xiàn)實中，我們往往不可能把這樣的世界呈現(xiàn)，故而在藝術的表達上希望能夠重新構建起來，而聲樂藝術尤為如此。因為至少在環(huán)境的烘托上，音樂能夠做到其他藝術門類無法做到的。換言之，不僅僅能夠使你看到歷史，還能使你感受到當時周遭環(huán)境、人際環(huán)境給你的感覺或者說是壓力。因此，當我們在用旋律演繹已經(jīng)消失的似水年華的時候，往往是通向烏托邦的世界，那個世界是不變的，是永恒存在的，這就是音樂的無限性。然而，這樣的無限性會因為此時此刻我們內心深處的變化，而把這個似水年華的感覺不斷修飾。同樣的一件往事，敘述者的心境和心情的不同，他所感受的似水年華是不一樣的，這也證明了，為什么對于消失的過往，我們往往能夠提煉出它的美感。那是因為，我們聲樂演繹的似水年華，會隨著心情的變化而呈現(xiàn)出不同的美，但這樣的美并不妨礙聲樂者懂得無限感，即便是悲傷的情緒，它依然是不變的烏托邦。

歌唱的心智過程，往往是在當下回憶過去，實際上這里回憶也是在當下的，所以烏托邦的世界只能存在于過去的似水年華，因為當下的回憶正是當下心境的追憶，這也屬于現(xiàn)在進行時，因而烏托邦的世界不正是我們在無限感里尋找到的世界嗎？這種世界才是真實世界里存在感的體現(xiàn)，更接近真理，所以讓我們產(chǎn)生烏托邦式的遐想。除此之外，這里的似水年華往往都是我們在當下衍生出來的美好過往，或者說是值得我們大腦再現(xiàn)的過往，這樣的過往基本上與有限存在的真實是有偏差的，它更接近于無限存有的感覺，因為本來當下回憶的過去也是當下，這就是一種無限存有，至少這個似水年華是不會改變的。

二、歌曲之無限

當我們無法用抽象的語言表述這個世界的時候，我們的先民們如何表達這是什么？你要向另一個個體傾訴，那么唯一的辦法就是講訴，然而在沒有文字的時候，這樣的講訴就落在頻率的使用上。動物可以用聲音表達痛苦和興奮，人類大多數(shù)的情緒也可以用簡單的聲音來表達，所以在沒有語言的時候，我們發(fā)出的音頻便是最直接的感受。

聲樂演唱藝術在某種意義上是解釋無限世界的體感的，而科學是解釋有限世界的感知的。當你自己沒有無限屬性的時候，是不可能感知到無限世界的。那么，當我們是有限世界的有限存有者的時候，聲樂演唱藝術就是讓我們理解無限世界所帶來的審美。在這里我們還是借鑒一下老子的話：“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”南懷瑾先生在《老子他說》中對此評論：“一般學道的人，都是求有，自己實際上都在加。本來道理上知道是空，而在做工夫的方法上，自己都是在加。”其實這里所說的，就像我們學習聲樂技術那樣，是從自然到不自然再到自然的過程。從感性世界理解到理性世界，再到感性世界，實際上并不沖突。

三、結語

無限感的美第一層就是它會給予演繹一種快感，是愉快和幸福的。從聲樂作品的作詞到演繹，我們會有這樣一個勾勒的過程，而理解這個過程是我們理解聲樂無限感的重點。

參考文獻：

[1]余篤剛.聲樂藝術美學[M].北京：人民音樂出版社，2005.

[2]鄭茂平.聲樂語音學[M].長沙：湖南文藝出版社，2000.