阿斯塔菲耶夫《魚王》中的生態(tài)思想解讀

田 娜

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)外語學(xué)院，山東泰安 271018）

目前，生態(tài)危機(jī)是人類生存面臨的最緊迫的問題。生態(tài)危機(jī)的重要性、必然性和緊迫性促使文學(xué)家和文學(xué)研究者直面生態(tài)危機(jī)，發(fā)出自己的聲音，生態(tài)文學(xué)及其研究逐漸繁榮。俄羅斯生態(tài)文學(xué)作家維克多·彼得羅維奇·阿斯塔菲耶夫（Виктор Петрович Аставьев 1924-2001）的代表長篇《魚王》（《Царь-рыба》），用以象征意義擁有非凡自然力的魚王命名，鋪陳的是以自然生態(tài)思想為核心闡釋的內(nèi)涵深刻哲理的宏大篇章。作品在1978年獲得蘇聯(lián)文學(xué)獎(jiǎng)。全書由十三個(gè)內(nèi)容相對(duì)獨(dú)立的敘事中短篇構(gòu)成，全部圍繞著人與自然的關(guān)系，從不同的角度和方式顯露出連貫的內(nèi)容和意象，描寫了充滿神秘誘惑的西伯利亞以及生活在那里的人們。

精神生態(tài)主義學(xué)者魯樞元認(rèn)為，“精神生態(tài)學(xué)是一門研究作為精神存在主體（主要是人）與其生存的環(huán)境（包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境）之間相互關(guān)系的學(xué)科。”他認(rèn)為人不僅是一種生物性的存在、一種社會(huì)性的存在，同時(shí)還是一種精神性的存在，分別對(duì)應(yīng)著自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)；自然生態(tài)體現(xiàn)為人與人與自然的關(guān)系；社會(huì)生態(tài)體現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系；精神生態(tài)體現(xiàn)人與自我的關(guān)系。

本文主要從以下三方面來探討阿斯塔菲耶夫在《魚王》中表現(xiàn)的生態(tài)意識(shí)：

1 從鄉(xiāng)土秩序解構(gòu)、家園意識(shí)看自然生態(tài)

阿斯塔菲耶夫是一位充滿詩意的地域作家、鄉(xiāng)土作家。《魚王》圍繞著他的故鄉(xiāng)——西伯利亞——展開。西伯利亞有廣袤的凍土帶、茂密的原始森林，還有養(yǎng)育他的葉尼塞河。人們?cè)谌~尼塞河邊上生活，靠打魚為生，葉尼塞河具有孕育生命的神圣使命。人與自然相互和諧生存，人們敬重自然。大自然給予人生存的一切。鮑加尼達(dá)村的孩子們經(jīng)歷了一個(gè)冬天的敗血癥后，雙腳無力，臉色蒼白，踉踉蹌蹌的走到春水漫溢的葉尼塞河邊。他們并不是捧起水洗臉，只是用手試水的溫度：“那富有生命力的、能治百病的、清澈的嘩嘩流水沁進(jìn)了孩子們的心脾”，河水的溫度讓他們忘記了冬天的寒冷和病痛，不由得出聲喊了出來，開始笑了。河水不僅養(yǎng)育了人，還養(yǎng)育了水里一切生命。《魚王》里的魚王在生死關(guān)頭想到了水浪。水浪使她從一顆軟軟的魚子孵化長大，在她吃飽后俯拍著她入睡。不管對(duì)人還是對(duì)于水里的生命，水就是家園母親。

葉尼塞河這個(gè)家園不僅給予人和水里的生靈生命，還是他們的精神依托，使他們回歸精神平靜和充實(shí)。阿基姆就不敢想象沒有葉尼塞河的生活，在他看來，葉尼塞河以外的地方就是另一個(gè)星球。在他告別水手生活，成為“城里人”后，依然通宵達(dá)旦的坐在河邊——他離不開深深眷戀的葉尼塞河。葉尼塞河具有神秘的吸引力。《圖魯漢斯克百合花》里的浮標(biāo)看守工巴維爾·葉戈羅維奇說：“但淹死在石灘那邊最多的還是我們這號(hào)人——浮標(biāo)看守工……”浮標(biāo)看守工具有坦蕩的胸懷，不怕困難，從不頹廢。人人都清楚，像他們這樣的人，付出遠(yuǎn)比要求的多。他們從不為自身著想，心地純良，自身的行為贏得了人們的尊敬。但巴維爾·葉戈羅維奇只是淡淡地說，這是工作嘛，是分內(nèi)的事，做做就習(xí)慣了。后來修了水電站，這里號(hào)稱世界最大的水電站蓄的水很深，太陽也曬不暖和，沒法游泳。冬季葉尼塞河上車燈晝夜亮著，薄薄的冰塊順著疲憊不堪的河流漂著，漂著，如今葉尼塞河已不得安寧。阿斯塔菲耶夫喟嘆，不知安靜為何物的人類，總是兇狠倔強(qiáng)地要把大自然駕馭、征服。然而大自然是不會(huì)被你玩弄于股掌之間的。修了水電站之后，水草肆意滋長，盛夏寒秋水潭里沒有上等魚了。巴維爾·葉戈羅維奇的故鄉(xiāng)烏拉爾，現(xiàn)在也受到人禍害；許多湖泊、池塘和河流水色像生銹似的，什么生物都不長……等到何年何月我們才能學(xué)會(huì)不僅僅向大自然索取，同時(shí)也學(xué)會(huì)給予大自然寫什么呢？

“我”來到通古斯卡河，據(jù)說這里沒有發(fā)生過戕害大自然的現(xiàn)象。其實(shí)，西伯利亞的原始森林也有可怕的東西，樹蚜、蠕蟲和蠶蛾。在南方存在它們的天敵，大自然在和他們搏斗。而這里，柳葉菜只得舍棄了自己。看來，大自然也有無能為力的時(shí)候。在原始森林里，人要想方設(shè)法躲避蠓蚊的圍攻，“我”不僅摸上防蚊油，從頭到腳裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，但蚊子照樣找到叮咬的地方，像眼睛、鼻孔、嘴唇，甚至鉆到手表下叮手腕，穿過長耳風(fēng)帽蜇腦袋。這里除了蠓子，只有靠積雪哺育的溪流還能艱難生存。“我”突然在人跡罕至的荒涼河岸上看到悄悄綻放的百合花，我一下子想到我們家鄉(xiāng)把各種百合花叫做薩蘭卡。我雙膝跪下，探手去觸摸薩蘭卡。薩蘭卡稱得上是世間罕見的藝術(shù)珍品。人們不能把一己私利強(qiáng)加于自然，毀壞自然的本色。

雨傾盆而下，村婦和民警把殘廢人扶過碼頭大廳的門坎。大雨過后，空氣沁人心脾，人們感到友情的溫暖。原始森林的小溪，百合花都得到重生，雨水打落了吸血的蚊子，滂沱大雨叫整個(gè)世界面目一新。河水會(huì)把薩蘭卡帶到有土地的地方，種子然后會(huì)扎根、開花。

阿斯塔菲耶夫認(rèn)為森林、河流等一切自然都絕非物質(zhì)性的存在，而是生機(jī)盎然的、充滿靈性的。生態(tài)系統(tǒng)就是我們的家園，家園在西文中就是生態(tài)學(xué)一詞的詞源。俄語里自然和人類是同根詞。阿斯塔菲耶夫認(rèn)為人是大自然的一部分。《葬后宴》阿基姆的助手彼得魯尼亞的葬禮，幾年后他想找出當(dāng)年地質(zhì)隊(duì)工作過得地方，然而不管沿著河走了多少路，不管河谷的灌木叢里轉(zhuǎn)了多久，他沒能找到地質(zhì)工作者們的足跡和他那位朋友的墓址。“原始森林把一切都吞沒了。”阿斯塔菲耶夫認(rèn)為，人是大自然重要的一部分，大自然是人的母親、家園。大自然與人是個(gè)統(tǒng)一的生命體，相互依賴，相互影響。

2 從人的愛和責(zé)任看社會(huì)生態(tài)

阿斯塔菲耶夫極富有高度使命感和責(zé)任感，表現(xiàn)出深沉的憂患意識(shí)，對(duì)我們熱愛的地球深深的擔(dān)憂。

《鮑耶》中“我”回故鄉(xiāng)很少出于本意和自己樂意的。但是那里生活著我愛著的人，即使在河邊篝火旁，我也度過一些幸福的時(shí)刻和夜晚。在這樣的時(shí)刻，好像只剩下你和大自然兩兩相對(duì)。會(huì)體會(huì)到神秘的喜悅，覺得周圍的世界還是可以信賴和應(yīng)該信賴的。人只要存在記憶，會(huì)永遠(yuǎn)記住同你休戚與共、心心相連的人。

鮑耶是條狗的名字，意思是朋友。鮑耶是個(gè)勤勞的勞動(dòng)者，它既愛主人，也愛大自然，離不開大自然，喜歡跑進(jìn)原始森林。狗依戀大自然一樣依戀著人，是人的忠實(shí)朋友和助手。可以說狗是愛的化身，把大自然和人聯(lián)系了起來。鮑耶不僅熟知原始森林，還不止一次搭救和解救過它的朋友柯利亞。在父親坐牢，鮑耶死后，這種人和大自然的聯(lián)系斷了。家庭的責(zé)任落到只有14歲的柯利亞身上。他還是個(gè)孩子，雖然愛森林，但不精通如何在原始森林生活。

年輕的柯利亞、阿爾希普和年長的組長去狩獵北極狐。年輕人由于經(jīng)驗(yàn)不足，在荒無人煙的凍土帶原始森林打獵并不順利。他們陷入絕境，組長和年輕人之間產(chǎn)生了隔閡。這種隔閡可能會(huì)導(dǎo)致自相殘殺。組長以歃血為盟，定制生死盟約，希望三人同心同德，團(tuán)結(jié)一致。嚴(yán)寒而漫長的冬天，暴風(fēng)雪來時(shí)，出門解手都可能要了人了命。組長命令拉在木盆里，而年輕人卻難以為情。阿爾希普和組長打了一架，幾乎要燒了房子。在凍土帶人會(huì)產(chǎn)生幻象。柯利亞受到女巫的迷惑，即將失去人的理性，這時(shí)鮑耶把他喚回到現(xiàn)實(shí)。鮑耶象征著愛和責(zé)任，三人終于一起度過了冬天走出了原始森林。

鮑耶喚醒了人們對(duì)愛最單純?cè)嫉挠洃洠步虝?huì)了人們?nèi)绾螌?duì)待和睦相處，如何天人合一。

漁夫格羅霍塔洛被漁場(chǎng)稽查員抓到后要找他老婆出氣，最后竟要燒了自己的房子。由于人的唯利是圖、自私自利地去追求物質(zhì)欲望，而忽視了人和人之間彌足珍貴的情感。這樣的結(jié)果只能是人與自然越來越遠(yuǎn)，人和人越來越疏離。阿斯塔菲耶夫認(rèn)為，人對(duì)待自然的態(tài)度就是人對(duì)同胞的態(tài)度。人和人的感情越來越疏遠(yuǎn)，這無疑是一場(chǎng)社會(huì)生態(tài)危機(jī)。

阿斯塔菲耶夫還為我們描述了和諧的人與人的關(guān)系。柯利亞和阿基姆是非常要好的朋友。阿斯塔菲耶夫認(rèn)為阿基姆和柯利亞這種容易激動(dòng)而不乏公正的性格對(duì)這個(gè)村子不堪相宜。柯利亞在“9歲起就帶著獵槍在原始森林逛蕩，從冰冷的河水里起網(wǎng)，在凜冽的寒風(fēng)中裝上誘餌，在嚴(yán)寒里下鉤，干著我們那生性快活的爸爸不愿意干的一切事情……柯利亞先得了心臟病，后染上癌癥，最后英年早逝。

在《鮑加尼達(dá)村的魚湯》中阿基姆出生在只有媽媽、極度貧寒的家庭。嚴(yán)冬時(shí)候往往要挨餓。阿基姆這時(shí)就撿到什么就吃什么。啃過粘滿了羽毛和苔蘚的生骨頭，吃過墓地的漿果。但是阿基姆的媽媽愛著她的孩子和一切活生生的人。她像罌粟花一樣迸散出一顆顆細(xì)小的黑色種籽。她從未想到過死亡可以逃避厄運(yùn)、苦難和貧窮。雖然貧窮，但阿基姆覺得童年很快樂。長大后的阿基姆在“勇敢”號(hào)上工作，“……一會(huì)兒鐵路停建了，一會(huì)兒鮑加尼達(dá)村沒有了，一會(huì)兒母親不在人世了，家庭也拆散了，一會(huì)兒又生出了新鮮事——燈標(biāo)換成自動(dòng)的了！”阿基姆忿忿然地想。阿基姆一直懷有對(duì)自然和他人的愛和責(zé)任。為瘸腿老兵討公道，為救出助手與黑熊搏斗，在狩獵區(qū)為救埃利亞不顧自身安危。

失衡是時(shí)間上的延續(xù)與空間中的拓展，自然生態(tài)的失衡，相繼帶來了社會(huì)生態(tài)與精神生態(tài)的滑落，反之，人類精神、社會(huì)生態(tài)的失衡也會(huì)作用于自然之上，破壞自然。

3 從人性泯滅看精神生態(tài)

阿斯塔菲耶夫更加擔(dān)憂人的精神世界的失衡。人一旦喪失對(duì)大自然的愛，也必定將喪失人性的善。《沒心沒肺》中提到埋的死人全都沒有臀部，他們的臀部都被喪失人性的囚犯割下來做了生肉片。謝雷和什梅爾找不到吃的時(shí)就吃“羊”（人）。

《白色群山的夢(mèng)》里提到，在這白色的群山之間實(shí)現(xiàn)，他的內(nèi)心變得平靜，終于找到內(nèi)心的，也可能是人生的歸宿。人必須通過與自然的相互作用，只有徹底地融入大自然，融入生養(yǎng)他的土地，才能找到人的本性。人要控制自己的欲望，維持自然的本色，像謝苗一樣具有對(duì)家園的熱愛和責(zé)任，保護(hù)自然，在自然母親的懷抱里才能找到回歸自己的道路。

作者呼吁人們從自然生態(tài)方面關(guān)愛保護(hù)與我們朝夕相處的環(huán)境；社會(huì)生態(tài)方面提倡人們和平相處；精神生態(tài)方面引導(dǎo)人善于發(fā)現(xiàn)生活的愛和責(zé)任，從而感悟生命的真諦。