淺談詩路弘揚目標(biāo)下金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)媒體

摘要：金華處于錢塘江詩路文化帶上游，詩路金華文化帶就是指錢塘江文化帶上游地段。金華在唐詩之路文化建設(shè)方面的研究一直走在全國較前列。本研究認(rèn)為，詩路文化在金華鄉(xiāng)村文化的精神理念上具有啟迪性，內(nèi)涵上具有導(dǎo)向性，社會秩序上具有維持性，在金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具有傳續(xù)性。本文研究內(nèi)涵主要包括金華古今（含唐代）鄉(xiāng)情詩詞整理、金華古今（含唐代）美食文化傳承、金華古今（含唐代）民間曲藝創(chuàng)作、金華古今（含唐代）地方故事及其資料專利化、產(chǎn)業(yè)化等。本研究認(rèn)為金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)的媒體主要為村文化宣傳中心、村文體廣場、村辦公樓、村文化生態(tài)景點、村產(chǎn)業(yè)園區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文工隊和鄉(xiāng)村旅游文化景點。

關(guān)鍵詞：詩路;金華鄉(xiāng)村文化建設(shè);媒體

金華文化建設(shè)已經(jīng)搞了十多年，金華文化建設(shè)方面的研究也一直走在全國較前列，如早在2008年，《金義大都市文化的共建模式及路徑研究》就提出了“政府的政策及引導(dǎo)、企業(yè)宣傳推動、商業(yè)促使、大專院校的參與、宣傳媒體的正面引導(dǎo)、以旅游為切入點”等12條金華市際文化共建路徑;2009年《從區(qū)域文化方式變異探金義文化共建之路徑》提出了“高效的交通、街頭及家里安全、強大的教育設(shè)施、水的利用、良好的保健設(shè)施、充足的就業(yè)機會、安靜的環(huán)境”等20項共建內(nèi)容。

在十多年的文化建設(shè)中，金華連續(xù)出了令人屬目的成果，其中，鄉(xiāng)村文化建設(shè)亦是碩果累累，如金東區(qū)曹宅鎮(zhèn)的民間故事匯編、各村文體設(shè)施的設(shè)置、村文化禮堂的開設(shè)、持續(xù)至今的戲劇文化下鄉(xiāng)等。但縱觀全局，金華城市文化建設(shè)力度及成果均遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)，在詩路文化建設(shè)中，金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)的緊迫性巨大，本研究將主要論述詩路弘揚目標(biāo)下金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)媒體。

一、詩路文化在金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的作用

文化是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。它的一個重要作用是能使人們互相進行夠有效地交流，消除異見、達成共識。以唐詩為媒建設(shè)鄉(xiāng)村文化，不僅僅是唐代詩歌的弘揚，而是以唐代詩歌為切入點，把唐詩作為文化建設(shè)的精神指導(dǎo)，使我們既可以在金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)中得到建設(shè)思路、建設(shè)內(nèi)涵等啟迪，又可以使詩路文化得到弘揚，所以，詩路文化弘揚和金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)是相輔相成的。

（一）詩路文化在金華鄉(xiāng)村文化的精神理念上具有啟迪性

唐詩之路文化（下文簡稱“詩路文化”）是自盛唐以來以詩歌為主角的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它具有豐富的哲學(xué)思想和人文精神理念、社會價值規(guī)范，詩歌暗含當(dāng)代人類面臨的難題之解決辦法啟迪，它能啟迪人們認(rèn)識和改造世界，啟發(fā)人們治理社會，也能啟發(fā)人們文化建設(shè)。例如，唐現(xiàn)實主義詩人杜甫的詩《逃難》：“五十頭白翁，南北逃世難。疏布纏枯骨，奔走苦不暖。已衰病方入，……。莫見容身畔。妻孥復(fù)隨我，回首共悲嘆。故國莽丘墟，鄰里各分散。……。”此詩描述的是唐代亂世年間，一位年過半百的衰老弱翁帶著妻兒逃難，一路逃奔，饑寒交迫，雖國疆土萬里，然有家不能歸，家鄉(xiāng)變廢墟，鄰里不能見，在江邊望著家鄉(xiāng)方向，哭干眼淚的情景。此情此景與當(dāng)今敘利亞悲劇相似，它無聲地教育人們，要珍惜當(dāng)今來之不易的安定生活，自覺抵制動亂，熱愛自己的祖國。

（二）詩路文化在金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)內(nèi)涵上具有導(dǎo)向性

文化具有導(dǎo)向功能，它是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。人們通過文化共享，可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的，這就是文化對行為的其中一個導(dǎo)向作用。

例如，金華義烏籍唐代詩人的《詠鵝》：“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”該詩描述的是，在金華某處，一群鵝，面向藍(lán)天，伸著彎曲的脖子歡叫著，潔白的羽毛，漂浮在碧綠水面， 紅紅的腳掌，撥動著清清水波。這首詩對當(dāng)今金華（鄉(xiāng)村）生態(tài)文化建設(shè)仍有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

（三）詩路文化在金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)中對社會秩序具有維持性

文化是人們以往生活經(jīng)驗的普遍積累，是人們通過多年的生活驗證而被普遍認(rèn)可的東西。某種文化的形成和確立意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可，這就標(biāo)志著某種秩序的形成。而且，只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。

例如，唐代詩人孟浩然的《春曉》：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。” 這首詩大意是，春日的夜晚我安然入睡，不知不覺醒來后發(fā)現(xiàn)，我一覺睡到了天亮，此時，聲聲入我之耳的是那婉轉(zhuǎn)動聽的鳥兒的叫聲，在睡夢中我似乎聽到了風(fēng)吹雨落的聲音，那么地上肯定有不少花兒落下來了吧。該詩其實是無聲地告訴人們，為了能夠使大家享受到春宵的美好，要共同遵守防止噪音污染等社會規(guī)范，自覺維持和諧安寧的社會環(huán)境。

（四）詩路文化在金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具有傳續(xù)性

從歷史的角度看，如果文化能向新的一代人流傳，即下一代也認(rèn)同上一代的文化，那么，它就有了傳續(xù)功能。“詩路文化”，其實質(zhì)是以唐詩為主題的唐詩之路文化帶的各種形式的文化，其內(nèi)涵包括詩歌中描述的生態(tài)、社會、文藝、音樂、民俗節(jié)慶等內(nèi)容，其文化歷史也不是僅僅局限于唐代。優(yōu)秀的文化以各種方式能世代流傳。

例如，產(chǎn)生于唐前的端午節(jié)經(jīng)過世代流傳，傳續(xù)至今，其節(jié)日美食-粽子，已經(jīng)成為金華鄉(xiāng)村文化振興中的一個美食文化要素。

二、詩路文化弘揚目標(biāo)下金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵、媒體與工具

金華詩路文化弘揚，就是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要堅持馬克思主義的方法，堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承。我們要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)容和陳舊的媒體工具加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代媒體工具，激活其生命力，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、完善，增強其影響力及感召力。

（一）詩路文化弘揚目標(biāo)下金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵

根據(jù)金華鄉(xiāng)村文化特點及其鄉(xiāng)村文化建設(shè)現(xiàn)狀，金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵應(yīng)包括以下幾個方面。

（1）金華古今（含唐代）鄉(xiāng)情詩詞整理

有關(guān)金華鄉(xiāng)情的古今詩詞，與金華有直接關(guān)聯(lián)的名詩，目前有待整理的有南北朝沈約的《八詠詩》（8首）、《游金華山詩》、《登玄暢樓詩》、《赤松澗詩》、《去東陽與史民別詩》、《泛永康江詩》、唐代張志和的《漁歌子》、唐代李白的《送王屋山人魏萬還王屋》、唐代駱賓王的《詠鵝》、唐代袁吉的《金華山》、唐代詩人鄭遨的《題赤松宮》、吳越道士舒道紀(jì)的《題赤松宮》、宋代李清照的《武陵春》、明代胡森的《九峰先生文集》、清代張作楠的《翠微山房遺詩遺文》（150余首）、清代-民國王廷楊的《吳山草堂詩抄》、艾青的《大堰河·我的保姆》、吳寶金的《大堰河抒情》、《燕尾洲頭》、《玄暢詩余》（3000余首）等，另外，還有曾與金華鄉(xiāng)情相吻合的杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等。

（2）金華古今（含唐代）美食文化傳承

金華古今美食眾多，有待傳承的有粽子、酥餅、火腿、清明餜、麻糍、桂花糕、拉拉面、湯圓、郭大餅、油條、羅埠豆腐、湯溪爛生菜、醬、蘿卜丁、霉干菜等數(shù)十種，其中很多美食的歷史早于唐代，或始于唐代，如粽子（戰(zhàn)國）、金華程咬金酥餅、金華火腿等。

（3）金華古今（含唐代）地方故事及其資料專利化、產(chǎn)業(yè)化

目前，有關(guān)金華地方故事匯編，已經(jīng)出了不少成果，如《曹宅鎮(zhèn)文化解讀》、《金東區(qū)家譜資料選編》、《千年貢茶說舉巖》、《周易窺余》、《金華風(fēng)俗》、《金華斗牛資料匯編》《金華改革開放30年》、《婺商》、《婺城古韻》《金華古言話》、《金華農(nóng)耕文化集粹》、《金華道情》、《張作楠評傳》、《婺城詩聯(lián)》、《婺州美德故事》等，對金華地方故事及其資料專利化、產(chǎn)業(yè)化還有較大潛力可挖。

（4）金華古今（含唐代）民間曲藝創(chuàng)作

金華方言快板書、評書（茶館店較多見）、數(shù)來寶、三句半等曲藝作品一直十分受歡迎。

（5）金華古今（含唐代）鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格強化

金華屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，夏熱、冬冷、春暖、秋爽，土地結(jié)構(gòu)有“七山一水二分田”之說，其建筑需要“既能避暑，又能防凍，依山傍水，小橋流水”之特點，金華鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格應(yīng)體現(xiàn)其特點。

（6）金華古今（含唐代）文藝作品收集

對民間故事、古言話、書畫、雕刻等文學(xué)及藝術(shù)作品加以收集、編冊。

（7）金華古今（含唐代）酒水文化傳承

金華獨特的氣候和水質(zhì)造就獨特的酒水文化，需要對壽生酒、金華紅曲米酒、金華葡萄酒、燒酒（高粱燒、蕎麥燒、藥酒、麥子燒、楊梅酒、無花果酒、獼猴桃酒、佛手酒等）文化傳承。

（8）金華古今（含唐代）民間武術(shù)傳揚

金華南拳、猴拳、鷹爪拳等在金華民間一直比較盛行。

（9）金華古今（含唐代）民間手工藝傳承

木匠手藝、篾匠手藝、手工針織、繡花、彈棉花、打鐵、石匠手藝、泥水瓦工手藝等需要傳承。

（10）金華古今（含唐代）民俗文化體驗

婚嫁禮儀、鬧洞房、劃拳、呼怕（為受驚之人驅(qū)趕恐懼）、踩高蹺等民俗文化是比較有趣而健康的體驗。

（11）金華古今（含唐代）民間中藥文化傳承

民間土方有一定健身、調(diào)理功效，如梨膏糖、蜂蜜膏、生姜紅糖、枇杷葉（治咳嗽）、老鼠奶草（治痢疾）、魚腥草等。

（12）金華各村古今（含唐代）文物整理編冊

不少村都有一些舊木犁、水車、茶點托盤、站桶、銅火爐、石磨、紅纓槍、手推車等。

（13）金華古今（含唐代）鄉(xiāng)村旅游文化開發(fā)

與旅游相關(guān)的文化，包括古代石子路、古建筑特色農(nóng)家樂、農(nóng)林特產(chǎn)、當(dāng)?shù)靥厣o(jì)念品、傳統(tǒng)美食、游樂園、博物館、農(nóng)事體驗館等都需要開發(fā)。

（二）詩路文化弘揚目標(biāo)下金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)的媒體（工具）

任何文化內(nèi)涵都需要通過媒體與工具才能實施，金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)需要的基本媒體（工具）含以下7套。

（1）村文化宣傳中心（工具：文化禮堂、會議廳、書屋、古文化（含唐詩）收錄薄、文物故事展區(qū)、鄉(xiāng)賢宣傳展區(qū)、文化管理員、文化管理條例、文化傳承計劃）。

（2）村文體廣場（工具：司令臺、喇叭、休閑區(qū)、購物店＼購物街、藝術(shù)品展區(qū)、民俗活動展示區(qū)、廣場管理員（可兼任））。

（3）村辦公樓（工具：黨員活動室、黨員承諾欄、新聞學(xué)習(xí)欄＼視頻室、志愿者活動接待室、巾幗風(fēng)采欄區(qū)、村民信訪接待室、衛(wèi)生醫(yī)療室、村民檔案室、洗手間）。

（4）村文化生態(tài)景點（工具：護村林、村內(nèi)綠化區(qū)、停車場（可分散）、公共廁所、盆景區(qū)、綜合硬化道路、綠化責(zé)任包干人）。

（5）村產(chǎn)業(yè)園區(qū)（工具：中標(biāo)公司＼家庭農(nóng)場主、規(guī)模化田園＼農(nóng)場、農(nóng)產(chǎn)品包裝物流間、農(nóng)林漁牧體驗區(qū)）。

（6）鄉(xiāng)鎮(zhèn)文工隊（工具：司令臺（戲臺）、演員道具車、演出道具房、二胡手（3-4名）、號手、鼓手、鑼鼓手、導(dǎo)演、合唱隊、宣傳表演隊、文藝創(chuàng)作組、攝影錄像組）。

（7）鄉(xiāng)村旅游文化景點（工具：音樂噴泉、假山、荷花池、文化廣場、停車場、公共場所、健身器材處、夜宵街、影院、農(nóng)家樂、兒童游樂園、商務(wù)會展區(qū)、文化創(chuàng)意園、漁獵體驗園、農(nóng)事勞動體驗園、田園風(fēng)光區(qū)、瓜果蔬菜采摘區(qū)、綠色食品品嘗區(qū)、特色農(nóng)產(chǎn)品采購區(qū)）。

參考文獻：

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2019.

作者簡介：

陳山有，大學(xué)講師，研究方向：世界人文地理。

基金項目：

本文系金華市社科聯(lián)-金社科[2019]一般課題《詩路文化弘揚目標(biāo)下金華鄉(xiāng)村文化建設(shè)路徑研究》階段性成果，編號YB2019108。