古詩(shī)詞中的“哀”“樂(lè)”

劉偉霞

古代詩(shī)詞中，有“哀”景，有“樂(lè)”景，有“哀”情，也有“樂(lè)”情。詩(shī)人寫作時(shí)，為充分表達(dá)自己的情感，往往采用巧妙的寫作手法，對(duì)照鮮明，感情更加突出，具有事半功倍的效果。正如王夫之所言，“以樂(lè)景寫哀情，以哀景寫樂(lè)情，一倍增其哀樂(lè)。”我們不妨將“哀”與“樂(lè)”分幾種情況簡(jiǎn)要舉例分析。

第一種情況，“樂(lè)”景襯“樂(lè)”景，例如白居易《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云膠底，幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰(shuí)家新燕啄春泥，亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最愛(ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”詩(shī)中抒發(fā)對(duì)“錢塘湖春行”所見(jiàn)美景的喜悅欣賞之情，這可由尾聯(lián)可見(jiàn)，中間兩聯(lián)寫春天鳥和花草的情趣和生機(jī)，即是為了抒發(fā)后文“最愛(ài)”之情所做的鋪墊，這里，美好景物和喜悅情感是和諧統(tǒng)一的。

第二種情況，“哀”景襯“哀”景。與第一種情況類似，凄涼之景也可以用來(lái)烘托凄涼的氣氛，而且更為常見(jiàn)，例如李白的《沙丘城下寄杜甫》：“我來(lái)竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋生。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征。”全詩(shī)集中表達(dá)的是對(duì)朋友杜甫的思念之苦，為此第二句的“高臥”即是孤獨(dú)的詩(shī)人無(wú)所事事，百無(wú)聊賴的不得已之舉;第四句的“秋聲”更是明顯的渲染了凄苦的心情。

第三種情況，“樂(lè)”景反襯“哀”情。古人曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“以樂(lè)寫哀，以哀寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)。”這是古代詩(shī)歌中可追溯到《詩(shī)經(jīng)》的一個(gè)重要的傳統(tǒng)，是“反襯”這一手法在古代詩(shī)歌中的最基本的體現(xiàn)。這里的關(guān)鍵，或要抓住全詩(shī)的中心句和關(guān)鍵詞，或要聯(lián)系上下文，鑒于情況不盡相同且各有代表性，下面以四首詩(shī)為例，做簡(jiǎn)要分析。先看杜甫的一首《絕句》：“江碧鳥逾白，山青花欲燃。今春看又過(guò)，何日是歸年？”詩(shī)人以碧江、白鳥、青山、艷花等意象描繪了春末夏初的美景，一句“今春看又過(guò)”使人無(wú)暇欣賞眼前的美景，而將詩(shī)歌的情感引向了“何日是歸年”的漂泊異鄉(xiāng)的思念家鄉(xiāng)的傷感。景雖是美景，情卻是傷感。這份傷感源于詩(shī)人有眼前的美景想到了家鄉(xiāng)。在景與情的關(guān)系上，這是典型的以樂(lè)景寫哀情——用美好之景襯托傷感之情。這樣，我們就可以明白，前面的美景是為反襯后面的傷感之情服務(wù)的。再看這首唐代李華的《春行即興》：“宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。芳樹無(wú)人花自落，春山一路鳥空啼。”三、四句雖然寫到了芳樹之花和春山之鳥，但是不是要表達(dá)賞春之喜呢？不是，因?yàn)榛ㄊ恰白浴甭洌B是“空”啼。“自”和“空”兩個(gè)字，可見(jiàn)美景無(wú)人欣賞之孤寂和失落。再看岑參的這首《山房春事》：“梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花。”前兩句無(wú)疑是蕭條衰敗之景，那么后兩句庭樹發(fā)花，是不是美景呢？也不是，因?yàn)椤叭巳ケM”仍是蕭條冷清之景，“庭樹”不知人事已非這一變化，仍天真開花，正可反襯山房之破敗和人心之凄冷。最后再舉杜甫《客至》一詩(shī)為例：“舍南舍北皆春水，但見(jiàn)群鷗日日來(lái)。花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。盤饗市遠(yuǎn)無(wú)兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯。”首聯(lián)寫到的春水和群毆固然是田園生活特有的情趣，但若僅理解到這里，認(rèn)為這是在表達(dá)對(duì)目前生活的欣賞，恐怕有違詩(shī)人的本意，這時(shí)我們不妨看一下頷聯(lián)，頷聯(lián)說(shuō)“我這一直沒(méi)有朋友來(lái)，今天才迎來(lái)您這位客人。”字里行間，充分表現(xiàn)出詩(shī)人盼客之苦、迎客之喜。那么，首聯(lián)所寫的“處處春水”、“日日群鷗”，是不是在所謂的清新熱鬧中，蘊(yùn)含著無(wú)人來(lái)訪的深深的孤寂呢？

第四種情況，“哀”景反襯“樂(lè)”情，景是為情服務(wù)的，若全詩(shī)是“樂(lè)”情，前面的“哀”景完全有可能是為反襯“樂(lè)”情服務(wù)的。請(qǐng)看李白的這首《塞下曲》：“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿荷丛础詰?zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”前三聯(lián)寫塞下艱苦的環(huán)境條件和緊張的戰(zhàn)斗生活，尾聯(lián)卻轉(zhuǎn)到寫將士奮勇殺敵的豪情，這種豪情也正是全詩(shī)的中心。這樣，我們感受到的，是不畏艱苦、有著鋼鐵般意志的將士形象。這里所謂的“哀”景，既然是用來(lái)反襯豪情，就全然不是悲哀的了。再看李頎的《琴歌》：“主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴?gòu)V陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬(wàn)樹風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃。一聲已動(dòng)物皆靜，四座無(wú)言星欲稀。清淮奉使千余里，敢告云山從此始。”前兩句交代聽琴的場(chǎng)合、時(shí)間、緣起以及演奏者。因酒興而鳴琴，可見(jiàn)其心情之暢達(dá)自適。著一“歡”字，渲染了賓主之間推杯換盞、其樂(lè)融融的熱鬧氣氛。“鳴琴”二字點(diǎn)題，提挈全篇。但三、四句轉(zhuǎn)折一筆，不寫演奏，而寫夜景，描繪了一幅凄神寒骨、悄愴幽邃的深秋月色圖：月光如水傾瀉在靜默的城垣上，不時(shí)有烏鵲驚飛;銀霜滿樹，木葉蕭蕭，寒風(fēng)吹衣，好一派凄冷肅殺之氣！與前兩句所傳達(dá)的歡快融洽之情相比，這兩句則低沉壓抑，這是以哀景反襯樂(lè)情，即便秋氣凜然，但有酒有琴有知己就足以抵擋了！同時(shí)，它也為下文寫彈琴作了鋪墊。

第五種情況，“哀”景不“哀”，就是說(shuō)景物表面上似乎是破敗蕭條，好像是借以表達(dá)傷感之情。實(shí)際上卻相反，詩(shī)人對(duì)此非常欣賞和得意，這是為什么呢？答案就在于詩(shī)人特殊的身份和審美取向，像陶淵明、王維等喜歡歸隱田園的這類詩(shī)人，在他們眼里質(zhì)樸、清靜的農(nóng)家田園風(fēng)光，遠(yuǎn)勝于繁華熱鬧的都市，例如王維在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中寫道：“倚杖柴門外，臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日，虛里上孤煙。”乍一看，有人可能會(huì)為這一老者的孤獨(dú)和無(wú)所作為而傷感，而實(shí)際上卻絕非如此，前兩句寫人，塑造了一個(gè)意態(tài)安閑的老者的形象;后兩句寫景，營(yíng)造出一個(gè)恬靜閑適的意境。我們?nèi)f不可不顧詩(shī)人個(gè)體之異，孤立片面的去理解詩(shī)中的意象。

情與景，是詩(shī)歌創(chuàng)作的兩個(gè)要素。情因景生，景以情合，二者相互生發(fā)與滲透，并從而達(dá)成融合無(wú)間的狀態(tài)，這就是所謂"情景交融"。而古詩(shī)詞中“哀”“樂(lè)”就在這“情景交融”之中，因此，在鑒賞古詩(shī)詞中的“哀”“樂(lè)”時(shí)，要深刻分析詩(shī)詞中的情與景。感受詩(shī)詞中的“哀”與“樂(lè)”。