香格里拉尼西藏族民居建筑室內空間結構研究

楊金虎

摘 要：香格里拉尼西藏族民居建筑屬較好地延續繼承了古羌族建筑基因，但因宗教文化、風俗習慣、地理物候等，逐步形成了"瓊籠”系民居建筑演變而來的具有典型性的“土庫房”碉樓形制的雙坡屋頂，建筑環境又表現出共性設計和共性功能的聚落設計。本文以尼西藏族民居建筑室內空間結構為研究對象，通過多次實地調研、數據測量收集、文獻分析，從室內空間分割、結構功能區分、紋樣符號表現等方面進行研究，總結出尼西藏族民居建筑物態化的展現蘊含了藏族人獨有的文化屬性和藝術內涵。

關鍵詞：香格里拉 民居建筑 室內空間 紋樣符號

尼西距離香格里拉市約為32公里的河谷地帶，氣候較為溫暖，是被雪山和森林包圍的平壩，地形平緩開闊、交通便利。民居建筑形態呈L形、回字形、凹字形三種，在規模、功能、裝飾等方面基本穩定。在藏傳佛教的影響下，尼西藏族民居建筑室內裝飾紋樣豐富多樣，承載著藏民的感情、祈福和向往，反映了尼西藏族人的民族信仰和精神追求。

一、室內空間結構分析

香格里拉尼西民居建筑充分體現了漢藏建筑文化在空間和結構技術方面的嫁接和融合，是井干結構和夯土墻的混合形式。以砌石筑成為基，立面墻壁底部夯土厚1米，頂部0.8米，由下至上采用傾斜15度的收分，有著帳篷硬化的效果，這是藏式民居建筑式樣與其他民族民居建筑最重要的區分，樓層間采用藏語叫“阿嘎土”的黏性極強的土夯實抹平即可，可以很好的起到保暖的優勢功能。屋頂雙坡出檐深遠，坡度平緩以"閃片”木板作瓦面并壓以大石以防滑動和被大風吹翻。外墻漆成白色，反映了藏族白石崇拜和白色民俗風情。

尼西藏族建筑形態一般為三層，朝向南方、東西北三面封閉。次要房間和儲藏室通常設置在北方，房間開設1米見方低窗臺的梯形點窗，東西方向幾乎不開窗。一樓造型是井干式建筑框架，但有約1米厚的夯土墻三面圍合，主要用于牲畜的放養;二樓是廳堂與廚房共同組成大空間形制，中間是一根直徑不低于50厘米的云南松原木貫通3層樓高，小空間的工作室和臥室組成;三樓是藏族民居建筑每家每戶都必設一大開間的經房和喇嘛凈室，其余空間是儲藏室和客房。二樓和一樓一般采用錯一層布局，樓層在大梁上放置椽木展開排列，房前采用土墻圍護。

一樓的夯土層常采用一順一丁的方法，立面墻壁部分間隔4米嵌入直徑不低于30厘米的云南松實木方格網狀排列為承重框架結構。柱間距通常為9尺，當地工匠用9尺×9尺的方格控制建筑平面圖和建筑規模，構成標準系列，如12柱、20柱、60柱等。建筑的層高一般為：一層8.5尺，二層9.5尺，三層7.5—8尺。由于尼西藏族民居建筑形制規模大，占地面積基本在300平米，根據數據統計，一幢尼西藏族民居建筑需消耗木材約30噸，消耗沙土約500方，必然給脆弱的高原森林植被帶來毀滅性的破壞和水土的流失，部分過度砍伐的地方已逐步顯露了荒漠趨勢。換來了尼西藏族民居建筑室內承重框架結構傳統的梁架和榫卯，有效地保障了抗震性。

二樓為了保證獲得大空間，室內中央采用1根直徑不低于50厘米的實木從底層貫穿至3樓頂部的中柱，一般具有地位和受人尊敬的的家庭，都非常重視中心柱的象征意義。中柱越大越顯示出對神的虔誠和家庭社會地位，是一種權力和地位的象征，因此部分家庭的中柱直徑都在0.8至1米左右，是信奉藏傳佛教的尼西藏族家庭生活的核心空間，中柱的意味已遠遠超過工程結構需要。圍繞中柱空間是廚房和廳堂構成的大空間，尼西藏族民居建筑尤為注重廚房空間的分割，因為火塘神衍生的火塘文化在藏族人心中有很高的地位，現在依然是圍火而居的形式。火塘一般是終年不熄滅，火塘中間是藏族特有的三口鍋，各有其功能。火塘四周用于烤制有一定水份的黑陶的泥胎，火塘上面橫放條木，用于放置較干的泥胎黑陶。火塘靠墻兩側是低矮長條桌凳，今天的尼西藏族仍然有著嚴格的火塘就座位置等級秩序，桌凳最右邊是主人家中最受尊敬的男主人，依次向左排列，最受尊敬的客人通常是安排在男主人左側，是在火塘旁是沒有女人的位置。火塘另一側一般是設置帶有高浮雕裝飾隱藏式可容2方水的大容量銅質水缸，因尼西藏族民居建筑室內材料基本全是富含油性的松木，是有效預防火災發生的措施，同時采用多層雕刻裝飾制作隱藏水缸空間，浮雕紋樣具有濃厚的宗教色彩。

三樓是經房和喇嘛凈室。裝飾最為華美，用于宗教虔誠祈禱的空間。布局規整，比例均衡，左右對稱。尼西藏族依據家庭條件選擇朝向南方的大空間房作為經堂，裝飾華麗、肅穆，天頂、四面墻壁全部描成彩繪，北面整壁墻裝有佛龕，采用鏤空裝飾技術。佛像位于佛龕內，供奉釋迦牟尼和塔拉，金剛等，在佛像前，放置點亮的酥油燈、水碗、轉經筒等。在佛龕下的壁櫥放香供、法器、經卷等。在經堂兩側墻壁上，還有唐卡、法器或者信物。這個經堂通常不住人，但當喇嘛到家里背誦經文時，喇嘛可以住在經堂里。

二、室內空間紋樣符號分析

尼西藏族民居建筑外墻均以白色漿料粉刷，在大門、堂屋或者山面的板壁上，用白粉圈涂畫出一些太陽、月亮、星星之類的圖案，瑪尼堆、燒香臺、白塔也涂成白色。有的人家直接把白石供在屋頂上，這些皆與白石崇拜有關。從某種意義上說，羌族民族崇拜信仰的白石，實質上是對整個是對自然為崇拜、鬼魂崇拜和靈物崇拜。在日常的生活中，藏族都視白色為吉祥如意之色，故其穿著的衣帽內里，喇嘛"凈水”，接人待物用的酥油茶、哈達皆為白色，白色成為潔凈、善良、友愛的象征。在藏族的信仰中，"白色為神之色”。這種文化傾向或審美追求，在民居建筑相應的空間部位體現出現。

尼西藏族村落是依靠黑陶手工藝生產作為家庭經濟收入的主要來源，70%的家庭完全依靠制作藏式黑陶為產業發展，尼西黑陶根據出圖文物來看有著兩千多年的歷史，紋樣有一百多種。大多數的紋樣都是藏族傳統紋樣，尤其是建筑的室內空間紋樣較集中體現出與藏式黑陶三大核心造型火盆、酥油壺、煨茶壺的紋樣的高度共性。

一樓空間主要圈養牲口，光線陰暗，一般不著裝飾符號。二樓空間紋樣集中在過道端頭墻壁，廳堂。三樓空間紋樣集中在經房和梁柱部分。尼西藏族在藏傳佛教的影響下，建筑中蘊藏的藏文化可以有力地呈現和詮釋宗教的內涵。室內空間材料是實木裝飾，又有火塘，所以室內空間很多裝飾紋樣都習慣性的采用黑陶火盆造型頂部，在藏語中水里最大的神"澤西”獸首紋樣，暗喻房屋不會引起火災。并伴有酥油茶壺傳統宗教題材"緊孤神”一致的主體裝飾紋樣，“緊”為名，“孤”為頭。大意是在湖泊里面生長著一種巴松神樹，"緊孤神”吃了巴松神樹以后，抬起頭用眼睛看著寺廟，制陶藝人根據這一場景繪制而來的圖案。大部分的酥油茶壺壺蓋采用同一裝飾紋樣荷花，寓意酥油茶壺壺中裝滿酥油茶（水），蓋子上的荷花紋樣就像水中盛開的荷花。

由于尼西藏族對大自然的崇敬熱愛之情，無論是黑陶器型紋樣還是二樓走廊端頭墻壁或是梁柱，都體現了宗教、文化和建筑藝術，使用構圖規則和美學思想，如平衡、對比、和諧、統一和節奏。梁柱上的裝飾有規律的重復出現蓮花圖案、卷草紋等二方、四方紋樣，并顏色鮮艷。椽頭表面飾有花卉圖案或其他圖案。但整體喜歡用鮮艷的色彩與藏八寶佛教八瑞相圖案紋樣以及"六字真言”天成體文字進行裝飾。經常直接采用紅、藍、黃、綠、黑、白等高純度顏色及補色進行裝飾，從而達到明快、干凈、視覺沖擊強的效果。藏八寶是藏傳佛教最著名的象征符號，其傳統順序是寶傘、金魚、寶瓶、妙蓮、法螺、吉祥結、勝利幢、金輪。

寶傘象征物和保護傘，是佛陀教誨的權威。金魚代表著幸福和自主，喻示超越世間、自由豁達。寶瓶象征吉祥、清凈和財運。妙蓮象征純凈、性情溫和。法螺宣告驕勇和勝利，圓滿。吉祥結象征著大圓滿思想。勝利幢象征蓬勃發展，修成正果。金輪象征著佛陀之足，統治、保護和創生。現在也出現了將單八寶圖案進行組合創造而成的組合八寶圖案，在一個紋樣下展示八寶含義，也是一種創造力的發揮和智慧總結。尼西藏族人民善于取材并創造出這類紋樣來裝飾室內空間，與其生活的地區環境、宗教文化是不可分離，是藝術創作的根源。八寶紋樣、神話紋樣、故事紋樣、生活題材紋樣、動植物紋樣等起到美化室內的作用，并詮釋了藏文化的歷史和內涵，反映出尼西藏族人民對宗教的虔誠信仰和對美的追求。

尼西藏族家庭的經房是室內空間裝飾的核心，室內幾乎一致性的采用鮮艷的色彩進行繪畫、雕刻裝飾。在墻壁，天花板的背景下，裝飾著用金粉、礦物質材料的繪畫，雕刻等，整個空間宏偉，裝飾的細節與建筑的內部空間，以及家具，燈光和其他元素相匹配，營造了幽深、迷離的神圣宗教。經房不能受到世俗污染，每天都要擦拭得干干凈凈，一塵不染，外人未經許可一般不準入內，進入經房必須脫鞋，保持嚴肅，不可拍照，高聲說話等。經房室內布置、裝飾色彩與其他生活空間形成了強烈的視覺對比和反差，營造令人敬畏的宗教氛圍。不僅僅是一種符合自然體系的外在表現形式，也是與藏族的宗教心理結構契合的佐證形態。尼西藏族人充分利用各種色彩之間的搭配創造出不同的視覺感受，極具審美意蘊。

結語

在全球經濟和互聯網的當下，各民族文化深度交融，漢文化的銳不可當。尼西藏族民居建筑確能在現代建筑理念的侵入下堅守住地域特色和民族文化氣息，承載著別樣美感。藏族人民是最典型的宗教與生活不可分離，渾然一體，自然形成了藏族民居獨特的建筑文化“土庫房”碉樓形制的雙坡屋頂建筑形態，室內絢麗的色彩和紋樣符號的延續，是人神共居的空間，反應了對文脈的延續，對歷史文化傳承，也突顯了尼西藏族民居建筑發展過程中地域文化的特質與魅力，更地域、更人文。它承載著尼西藏族人民的感情、祝福和向往，反映了尼西藏族人民的民族信仰和精神追求，為今后藏族民居的建設提供了可靠的參考。

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注：本文云南省教育廳科研項目，名稱：滇西北少數民族民居數據搭建與應用研究，項目編號：2018JS806。