黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮藝術探析

張曉麗 閆天寶 周曉杰

摘 要：挖掘黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮制品工藝研究的藝術價值，充分理解這一藝術傳承的文化特質，對于探索黑龍江流域世居民族的藝術文化意義深遠，通過黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮藝術的文化內涵、制作技藝、紋飾圖案、造型色彩等方面的分析，得出黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮藝術研究，具有突出的地域文化特征和流域文明的藝術特征，尤其是對于推進中俄兩國跨境民族的樺樹皮藝術，傳播與交流黑龍江流域游獵漁撈文明均具有十分特殊的意義與價值。

關鍵詞：黑龍江流域 鄂倫春族 樺樹皮藝術

黑龍江流域鄂倫春族樺樹皮藝術作為中俄邊境地帶傳統藝術文化形式，對當下中俄地域民族文化與藝術中的作用具有不可替代的積極作用，保護和傳承鄂倫春樺樹皮技藝，對于提升國家的文化軟實力，創新、發展與弘揚少數民族文化，尊重文化的多樣性，汲取民族傳統文化的精華，傳承鄂倫春民族藝術具有重要意義。

一、黑龍江流域的鄂倫春族的樺樹皮文化

黑龍江流域是中華文明的重要發祥地第一，也是一個多民族聚居的省份，其特有的北國韻味體現出獨特的地域特色，在這片大地上孕育了一個個多姿多彩的部落和民族，《黑龍江發展簡史》中記錄，至2002年，全省有51個民族，50個少數民族分布在全省各地，其中包括蒙古、滿族、朝鮮、達斡爾、回族、赫哲、鄂倫春、柯爾克孜等民族，在歷史的發展進程中，各少數民族創造了其各自特有的民族文化，并且各少數民族與其他民族文化相互交融，創造了非常豐富珍貴的文化遺產。{1}現在的黑龍江流域為中、俄、蒙三國共有，其中黑龍江北部、東部以黑龍江和烏蘇里江為界，毗鄰俄羅斯，西部與蒙古國自治區相鄰，南部與吉林省接壤，是中國黑龍江流域的核心地區。{2}

鄂倫春族是中國北方少數民族之一，他們的生活是以集體狩獵、采集和捕魚為基礎的。由于鄂倫春人生活在北方寒冷的極寒天氣中，嚴酷的氣候孕育了他們頑強而英勇的精神和無畏的勇氣。鄂倫春族就像一朵嬌艷之花，妖嬈而多姿;鄂倫春族還像一個玉立的女子，嫵媚而靚麗，她是一支永遠與森林相依相伴的部落，她也是一個煥發著無限生機的古老民族，她就是那締造出北國游獵文化的興安生靈，他們整天在叢林里過著游獵的生活，森林有各種各樣的野生動物和植物，為他們的食物和衣服。

在早期萬物有靈論的影響下，鄂倫春族創造出了典型的捕獵文化，隨著民族文化的迅速流失，人們需要更多的關注黑龍江流域鄂倫春民間藝術的獨特風韻，樺樹皮文化是北方漁獵民族共同的文化，樺樹皮文化的分布地域比較廣泛，生活在黑龍江流域的各個民族都存在著樺樹皮文化。這種文化不僅存于中國，而且在西伯利亞、北極、日本北方都有相似的文化形式。{3}樺樹皮文化存在的歷史相當的久遠，通過白金寶遺址的拘謹三千多年前仿樺樹皮陶罐的挖掘，我們可以發現樺樹皮文化要遠比這個年代還要早。樺樹皮文化帶的范圍也很大。黑龍江流域、嫩江流域、松花江流域都有廣泛的樺樹皮文化存在。古代東北地區的三大族系中都有樺樹皮文化的出現。{4}在一些史料上記錄，金代的女真人用樺皮覆棚，金代女真人“樺木為屋”。清代以后，史料中對北方民族樺樹皮文化的記錄開始詳盡起來，比如《黑龍江外記》、《龍沙紀略》、《柳邊紀略》、《吉林外記》中都有對樺樹皮文化的記錄。樺樹皮制品是一種民間的實用品，與人們的生產生活緊密聯系，但是到了清代，樺樹皮制品也曾經成為貢品，清朝曾經在吉林等地設立了樺樹皮屯、樺樹皮廠，命令士兵剝取樺樹皮，給內務府進貢，樺樹皮被清朝用作弓和鞍鐙等物件，因此，樺樹皮也成為了軍用品，使用樺樹皮的范圍也越來越廣泛了。{5}

鄂倫春民族的生產方式決定著樺樹皮文化的地位。傳統的樺樹皮工藝在不斷發展，它的技能、技巧和工具的使用，在漫長的歲月里有所流失、有所傳承、有所改進、有所創新。社會的全面發展促使生產力的進步，來自社會各層面的文化，多種藝術形式等方面的變化。比如，鄂倫春人用樺樹皮制作圓錐形房屋的頂端有通風口， 既方便采光又可以通風。還有一種作為倉庫的“奧綸”，里面可以存放糧食、獸肉、干菜等雜物。{6}

二、樺樹皮制品的傳統制作工藝

樺樹皮在人們的生產生活中充當著重要的作用，現在，仍能能夠見到一些鄂倫春族婦女制作樺樹皮制品，但是能夠制作的人也已經數量有限了，以往的這種每個鄂倫春婦女都要必須會的技能，今天也已經逐漸的在消失，只有少數的鄂倫春婦女會的手藝活，這些掌握著樺樹皮制作的人往往被稱為是能工巧匠或者民間藝人的稱號。

剝樺樹皮和初加工。剝樺樹皮是每年5月開始的。這時候樺樹皮有很好的水分，很容易剝落，過了這個時節再去剝就很難得到整張的白樺樹皮了。這時候，婦女們成群結隊地來到繁茂的樺樹上，選擇樹的樹干是直的和疤節少的樺樹進行剝皮。剝皮通常是用一把獵刀將樹的兩端劃開，在劃開的兩頭之間劃了一下，用刀尖撬開，樹皮就會脫落。

成品的三個工藝流程。首先是折疊法。制作樺樹皮碗、盆等，根據需要選擇不同大小的樺樹皮，切四個角剪開，折疊5-6厘米，用馬尾線縫合，然后切掉上口，再用薄木板鑲嵌邊緣。小的部分做碗，大的部分做盆。做樺樹皮的簍子，要選擇大塊的樺樹皮，四角剪開部分深，一般是底部口小，四角折疊時，口部比下部折疊的多，縫合后，上口剪開，鑲有木邊。根據口的大小把簍子蓋做好，在簍子的側面做一個寬為2厘米的薄木圈，蓋是雙層的，再將有壓花花紋的層縫在頂端。

其次是咬合法。制作樺樹皮制品時候，可以不用縫合，利用接頭之間的穿插進行自然咬合，在制做扁形和橢圓形器皿時候，在連接的地方，用刀刻出頭和眼，將他們接合在一塊。然后在里面再用一層樺皮整個支撐起來，做出底和蓋，再在蓋子上鉆孔，拴上繩子，方便打開，鄂倫春人經常利用這種方法來制作小巧玲瓏的煙盒、鹽盒等。

再次是縫合法。將樺樹皮器皿的主體部分和接頭縫合，這種方法用來制作樺樹皮桶、樺樹皮箱子等，將樺樹皮做成一個長條，將接頭處用馬尾線縫合起來。樺樹皮桶的制作就是在桶邊上縫合起來，有的樺樹皮桶上面還在桶底上印有花紋，制作比較精細，用它來裝果實、食鹽等上的物品。樺樹皮箱子有橢圓形和長方形，用線將箱子底和箱子體縫合在一起。{7}

鄂倫春族的樺樹皮制品經常用在生產生活當中，樺樹皮制品多是用于實際生活當中，功能性是位于首位的，審美性是次要的，也就是說鄂倫春人在長期的生產生活需要的情況下，樺樹皮制作的技藝被流傳下來，成為非物質文化遺產。鄂倫春的樺樹皮制品的實用之美在他們生產生活當中得到很好的體現，在一些落后的鄂倫春地區，大多數人對樺樹皮制品的使用多是注重實用功能。鄂倫春族人們在制作各種樺樹皮制品時，他們會利用樺樹皮輕巧、耐用、耐潮的特點制作出生活中常用的器物，在這些日常用具當中，很少出現夸張的圖案或者艷麗的顏色，多是質樸、簡單，展示了樺樹皮制品的實用之美。

三、樺樹皮制品的紋飾圖案之美

不同民族擁有不同的審美追求，不同是審美追求有不同的審美意識。一個民族有什么樣的審美追求就會有什么樣的審美意識。比如，一個民族總是偏愛同一種圖案或者紋飾，或者偏愛某種顏色等等，在不同的樺樹皮制品中出現不同的裝飾圖案，用一種重復的裝飾圖案來美化樺樹皮制品，這樣既可以擁有實用功能，又能有審美的體現，尤其是裝飾圖案的美化。這些不僅體現出鄂倫春民族熱愛生活、追求美等，這些是鄂倫春人對樺樹皮制品工藝美的審美意識體現。{8}

鄂倫春民族是一個心靈手巧善于手工制作的民族，這可能與他們天生的狩獵生活有著緊密聯系的，他們在和大自然接觸的時候，能夠善于利用大自然中的發現的事物進行提取、變形、加工，結合對大自然的感受，合理利用這些見到的動物和植物，使之變成動物圖案和植物圖案。鄂倫春族的這種利用自己獨特的理解方式將大自然中的美好事物用自己獨特的方式記錄下來，這種記錄經過了藝術的加工就變成了樺樹皮制作技藝。

鄂倫春人在制作和教授樺樹皮技藝的時候，抓住樺樹皮制作技藝的整個規律，再結合自己對自然之美的深刻理解，將樺樹皮制品上的圖案栩栩如生地呈現出來，整個過程可以成為是審美過程的取像，也就是自己對美的事物的提取、理解和向往。鄂倫春人們將美好的記憶和愿望寄托在這些動植物的圖案上，形成一種形式的美，這種美是獨特的、純粹的。比如鄂倫春人在制作樺樹皮制品的時候，上面會有很多自然的圖案，會出現云紋、水波紋、天文地理等動植物的紋飾圖案。{9}

在鄂倫春族還有這樣的風俗習慣，要是家中有要出嫁的姑娘，娘家人就會制作樺樹皮箱子作為陪嫁的物件，箱子上面會刻上吉祥的紋樣。在箱子的邊緣處刻上一種特殊的紋樣，叫做“奎熱格音”，這種紋樣代表著姑娘嫁給男人后，要鐘情與丈夫，不能夠有二心。這兩種紋飾在一起互相搭配，使圖案看上去生動，線條流暢，質樸醇厚。{10}

鄂倫春人這種把大自然中的動植物很好的運用到樺樹皮制作當中，并把這種和諧之美體現出來，把抽象的元素和審美的元素相結合。一般情況下，大小的圖案搭配是要有一定的比例的，鄂倫春人大膽的摒棄這個規律，而是用自己獨特的方式將抽象的審美圖案進行有序的排列，將夸張、變形、抽取相結合的手法進行藝術加工，表現出聰明的鄂倫春人具有自主的提取圖像的審美能力。

鄂倫春人不僅將大自然賦予的一切進行利用、歸納和總結，形成鄂倫春民族特有的美麗，在樺樹皮制品制品的創作當中更能善于利用重復、漸變等構成方式，利用數學中的幾何圖形等等把制作的圖案表現的栩栩如生，賦予了樺樹皮制品節奏感和生命力。比如說，樺樹皮制品上出現的云的圖案，有序的排列起來，很有秩序感，或者在制作圖案的過程中不斷重復出現圓形的紋飾，圖案在紋飾上不斷變化和有序的構成，進而使樺樹皮制品在藝術性上得到了不斷發展。

四、樺樹皮制品的造型色彩之美

在中華民族傳統藝術文化中，該民族具有鮮明的少數民族造型藝術特色。造型藝術，一般是指通過利用某種材質，對形狀、光線、點、線、面、體等造型進行空間的再創造。鄂倫春人過著長期的游獵的生活，所以他們的造型藝術比較原始，因為經濟條件的限制，他們用色彩斑斕、價格昂貴的材料制作出的作品是不可能的，所以他們充分利用周圍的自然環境來尋找作為加工對象最方便的材料，這些材料成本低，質地粗糙，利用材料本身的肌理和特性來創作。

鄂倫春族的造型藝術是一種原始類型，注重實用功能與審美意識的交互作用。從鄂倫春人的造型藝術中，實用功能與審美意識之間是相互交織和混合的，大多數都是出于實用目的，在實用的基礎上，進行審美意識的提升。鄂倫春人必要不斷改進技術手段，使其既實用又美觀。

鄂倫春民族是一個比較內斂的，不善于表達的一個民族，他們有自己獨特的追求，也有自己追求美的方式。鄂倫春人在制作樺樹皮制品時，通過不同造型的搭配，使樺樹皮制品具有民族特色。

鄂倫春的樺樹皮制品的造型是在審美中最為常見的表現方法。造型藝術是鄂倫春民族在建立美好事物的重要原因，這些因素被很好的運用到樺樹皮的制作當中。比如常見的樺樹皮簍子，分為有蓋和無蓋的兩種造型，基本造型底部寬，上部窄，呈矩形，上面呈圓筒狀，造型的大小上下的不同，形成造型上的對比，被運用到樺樹皮簍子的造型制作中。{11}

在用途上，有蓋子和無蓋子的樺樹皮簍子是有區別的，有蓋子的樺樹皮簍子會裝一些柴米油鹽，沒有蓋子的樺樹皮簍子基本用來裝水，有無蓋子的兩種樺樹皮簍子的造型形成對比，可以看到樺樹皮制品在造型上的變化，這些樺樹皮簍子上會加上一個皮條，用來固定蓋子，人們還會在皮條上涂上五顏六色的顏料，這種顏色絢麗的皮條和簡單質樸的樺樹皮簍子互相搭配，給人一種視覺上的美感。鄂倫春人常把這些樺樹皮簍子跨在馬背上，以便于他們在游獵時候使用，人們還經常在樺樹皮簍子的皮條上縫上一串彩色的珠子，在馬兒跑起來或者起風的時候，珠子會像鈴鐺一樣響起來，很有趣味。

鄂倫春族的不同樺樹皮制品具有不同的造型，這些形式各異的樺樹皮制品表現出鄂倫春人對于美好生活的向往。鄂倫春人常常通過色彩來體現人們的喜怒哀樂的心情，通過不同的色彩和不同的造型來體現出大自然中的美，讓造型之美、藝術之美更加的和諧。鄂倫春人能將樺樹皮制品單調的造型藝術通過多種形式的改變，不僅體現出鄂倫春族人崇尚自然，富有創新精神，將色彩之美、生命之美運用到各種樺樹皮的造型藝術當中。{12}

鄂倫春族人在制作樺皮制品的時善于運用色彩主次關系，樺樹皮制品中比較特殊的是樺皮畫這種樺樹皮畫是一個代表，制作樺樹皮畫時在整個畫面圖上黑色的顏料，然后再畫面上雕刻出人物、植物，或者涂上不同顏色的顏料，這樣在視覺上產生以黑色為主體，而其他顏色是次要的搭配，這樣既整體和局部相呼應，具有一種和諧之美。鄂倫春人善于利用顏色的搭配來突出樺樹皮畫的主體物，通過這種主次的區分，使主次形成對比，尤其在樺樹皮畫上將主體的人物和次要的背景形成對比，在畫面上形成一個和諧的美感。

結語

黑龍江流域鄂倫春民族的樺樹皮藝術是中華民族文化的重要組成部分，對中華民族文化的傳承與保護的方式應與社會經濟的大環境相融合，豐富了中華民族文化的內涵，把傳承與保護和民族發展相結合，構建少數民族藝術文化的架構，以加強少數民族藝術文化的繼承和發展為重點，促進少數民族觀念的轉變，增進民族之間的了解、認同和團結。{13}在現今社會大發展的浪潮中，各少數民族之間的文化融合和交流在不斷擴大和加深，一些人口較少的少數民族的藝術文化正在不斷退化。對鄂倫春傳統文化保護發揮積極作用，有利于提升地方文化建設與發展水平。{14}鄂倫春樺樹皮制品工藝也算是其中一個，我們要從這個民族的藝術根源出發，用多重角度保護這個民族的文化遺產。因此，研究的樺樹皮制品工藝文化同時也是對鄂倫春文化藝術方面起到了承上啟下的作用，既能保護又能更好的傳承下去。從現代藝術領域的角度出發幫助了本民族的藝術特色能夠更好地發展下去。

注釋：

①高卉民.黑龍江流域少數民族美術史研究[M].黑龍江人民出版社，2004（10）.

②陳兆復.中國少數民族美術史[M].中央民族大學出版社，2001（2）.

③趙復興.鄂倫春族游獵文化[M].內蒙古人民出版社，1991（6）.

④孫運來.黑龍江流域民族的造型藝術[M].天津古籍版社，1990（10）.

{5}趙復興.鄂倫春族游獵文化[M].內蒙古人民出版社.1991.6.

{6}哈納斯.原始文化的瑰寶——樺樹皮文化[J].內蒙古師范大學學報（哲社版）.2002（4）.

{7}王子佳.鄂倫春族樺樹皮制品工藝研究[D]中央民族大學碩士論文，2016，6

{8}盧禹舜.黑龍江美術發展簡史研究[M].黑龍江人民出版社.2004.10.

{9}王子佳.鄂倫春族樺樹皮制品工藝研究[D]中央民族大學碩士論文，2016，6.

{10}劉玉亮.中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術：鄂倫春族卷[M].黑龍江教育出版.2008.3.

{11}李宏復.中國北方民族樺樹皮器物的造型藝術[J].中央民族大學學報（哲社版）.2003（5）.

{12}王子佳.鄂倫春族樺樹皮制品工藝研究[D]中央民族大學碩士論文，2016，6.

{13}張曉麗.黑龍江省鄂倫春族樺樹皮工藝品保護與傳承研究[J].黑河學院學報，2017，8（08）：5-6+29.

{14}張曉麗.論鄂倫春樺樹皮藝術的價值、特征與傳承策略[J].美術大觀，2015，（11）：79.

參考文獻：

[1]高卉民.黑龍江流域少數民族美術史研究[M].黑龍江人民出版社，2004.

[2]陳兆復.中國少數民族美術史[M].中央民族大學出版社，2001.

[3]孫運來.黑龍江流域民族的造型藝術[M].天津古籍版社，1990.

[4]趙復興.鄂倫春族游獵文化[M].內蒙古人民出版社，1991.

[5]盧禹舜.黑龍江美術發展簡史研究[M].黑龍江人民出版社，2004.

[6]劉玉亮.中國北方捕獵民族紋飾圖案與造型藝術：鄂倫春族卷[M].黑龍江教育出版社，2008.

[7]李宏復.中國北方民族樺樹皮器物的造型藝術[J].中央民族大學學報（哲社版），2003（5）.

[8]張曉麗.黑龍江流域巖畫的研究現狀和藝術特色[J].藝術研究，2019（1）.

[9]張曉麗.黑龍江省鄂倫春族樺樹皮工藝品保護與傳承研究[J].黑河學院學報，2017，8（08）：5-6+29.

[10]張曉麗.論鄂倫春樺樹皮藝術的價值、特征與傳承策略[J].美術大觀，2015，（11）：79.

[11]王子佳.鄂倫春族樺樹皮制品工藝研究[D]中央民族大學碩士論文，2016，6