《楚辭》： 第一部浪漫主義詩歌總集

鐘岳文

《詩經》和《楚辭》并稱為“風騷”，前者是中國第一部現實主義詩歌總集，后者則是中國第一部浪漫主義詩歌總集，它們是我國詩歌史上最具影響力的兩座豐碑。本刊2018年第3期“經典藏書”欄目中介紹了《詩經》，本期談談《楚辭》。

《楚辭》一書的由來

“楚辭”一詞最早見于司馬遷的《史記·酷吏列傳》：“始長史朱買臣，會稽人也。讀《春秋》。莊助使人言買臣，買臣以楚辭與助俱幸，侍中，為太中大夫，用事。”《漢書·朱買臣傳》也記載道：“會邑子嚴助貴幸，薦買臣。召見，說《春秋》，言楚詞，帝甚說之，拜買臣為中大夫，與嚴助俱侍中。”漢代皇帝為楚人，好楚聲，所以朱買臣等文學侍從之臣以楚地文辭作品取悅于皇帝，并得到了皇帝的青睞。

“楚辭”中的“楚”，表明的是這類作品帶有鮮明的地方色彩，正如黃伯思在《東觀余論·校定楚辭序》中所說：“蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物，故可謂之楚辭。”而“辭”，則是先秦至漢代在很長一段時間里連篇屬文之泛稱。《荀子·正名》中說：“辭也者，兼異實之名以論一意也。”王先謙注說：“辭者，說事之言辭。兼異實之名，謂兼數異實之名，以成言辭。猶若‘元年春，王正月，公即位，兼說亡實之名，以論公即位之一意也。”這段話的意思是說，辭是指組合能夠表示不同名實的字而成文，以表達一個中心意思。此時的辭，是一個泛稱，并沒有形成一種文體，直到南朝梁蕭統編《文選》時，才將“辭”單列一目，成為一種文體的。因此，“楚辭”最開始僅僅是指具有楚地特色的文學作品。像朱買臣向皇帝所言的楚辭，未必都是屈原等人的悲愁之詞，其中很可能包括像漢大賦這樣能夠使君王愉悅的作品，否則，皇帝何以“甚說之”呢？

那么，我們今天看到的《楚辭》一書又是從何而來的呢？這就涉及到對楚辭的搜集和整理工作了。

漢初，開始有了對楚辭的搜集。《漢書·地理志下》載：“始楚賢臣屈原被讒放流，作《離騷》諸賦以自傷悼。后有宋玉、唐勒之屬慕而述之，皆以顯名。漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下之娛游子弟，枚乘、鄒陽、嚴夫子之徒興于文、景之際。而淮南王安亦都壽春，招賓客著書。而吳有嚴助、朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發，故世傳《楚辭》。”這段文字透露出當時“楚辭”的兩個搜集群體：其一是吳王劉濞及其招納的“娛游子弟”，其二是淮南王劉安及門下士人。據《漢書·淮南王安傳》記載：“安入朝，獻所作《內篇》，新出，上愛秘之。使為《離騷傳》，旦受詔，日食時上。”淮南王劉安為此還受命創作《離騷傳》。但《離騷傳》的內容已基本失傳，今人不知其詳。

到了漢成帝時期，負責整理皇家典籍的劉向將屈原的作品，以及宋玉、賈誼、東方朔等人模擬屈原之作，還有自己擬作的《九嘆》結成一集，題名為《楚辭》。東漢的王逸為之作注，將自己擬作的《九思》也收錄進去，從而形成了我們今天看到的《楚辭》文本的通行篇目。

隨著《楚辭》一書的廣泛流傳，“楚辭”成為了屈原、宋玉諸人作品的專稱。因為《楚辭》中的靈魂作品是屈原的《離騷》，因此“楚辭”又被稱為“騷”。在漢代，“楚辭”在文體上屬于賦，所以又被稱作“屈賦”。

從文化精神而言，《楚辭》最重要的價值就在于它集中展現了以屈原為代表的、令古今中外之士都為之動容的愛國精神。其九死不悔的執著精神、上下求索的探索精神、獨立不遷的人格風范、眾醉獨醒的個體精神，無不讓后人為之感嘆和景仰。在中國歷史上，無數仁人志士都以屈原精神來鞭策自己，以至于歷代擬騷作品不斷。從文學角度而言，《楚辭》是我國第一部浪漫主義詩歌總集，它開啟了詩人獨立創作的新紀元。梁啟超曾說：“吾以為凡為中國人者，須獲有欣賞楚辭之能力，乃為不虛生此國。”《楚辭》中的文化意蘊及文學價值，使其具有永恒的生命力。

《楚辭》的主要作者和作品

《楚辭》中的“靈魂”作者是屈原。

屈原是戰國時期楚國政治家，他出身于楚宗室貴族，少年時受過良好的教育，博聞強識，志向遠大。楚懷王時，屈原是楚國重要的官員，深得懷王的信任。當時，秦、楚均為大國，“橫則秦帝，縱則楚王”，兩國都有一統天下的雄心。屈原主張對內實行善政，對外聯齊抗秦，以使楚國不斷強大。然而，以懷王幼子子蘭為首的保守貴族不同意屈原的主張，他們在懷王面前進讒言，屈原由此逐漸被疏遠。

后來，秦王讓能言善辯的張儀以六百里土地為誘餌，騙懷王與盟國齊國絕交。懷王貪戀小利，與齊國絕交，但卻沒有得到土地。懷王惱羞成怒，向秦發動進攻，結果慘遭失敗。此時，秦王誘騙懷王到武關赴約，忠誠正直的屈原力諫其不可，懷王一怒之下將其流放到漢北。結果，懷王被秦國扣留，三年后慘死。

新繼位的國君頃襄王也好不到哪里去，他任用子蘭為令尹，繼續聽信佞臣的話。國君為政軟弱無能，朝政被一群小人把持，使楚國長期處于屈辱求和狀態。而屈原又被流放至更遠的江南，流落于沅、湘之間。頃襄王二十一年（前278），秦將白起攻破郢都，楚國敗亡，屈原悲憤絕望，自沉于汨羅江而死。

《楚辭》中收錄的屈原作品有《離騷》《九歌》《天問》《九章》《遠游》《卜居》《漁父》等。

《離騷》是《楚辭》中最重要的作品，我們將在下一節詳細闡述。

《九歌》是屈原對楚地民間祀神的樂歌進行藝術加工而成的一組清新優美的抒情詩，包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》11篇作品。其所祀之神可以分為天、地、人三類，贊天神的如《東皇太一》《云中君》《東君》《大司命》《少司命》，贊地祇的如《湘君》《湘夫人》《河伯》《山鬼》，贊人鬼的如《國殤》。從主題來看，有對自然神的禮贊，有表達神與神、神與人相愛的戀歌，也有愛國英雄的頌歌。

《天問》是僅次于《離騷》的第二長篇，詩中一連提出一百 七十多個問題，內容涉及天地生成、日月星辰運行、世間珍奇、遠古神話、歷史興衰等等，包羅萬象，一氣呵成。這些問題集中體現了屈原所處的時代，人們對自然社會運行發展規律的探討，具有強烈的懷疑和批判精神，同時表現出詩人對宇宙空間的哲學思索和對國家發展、人生命運的憂慮之情。

《九章》是屈原創作的九篇作品的合稱，分別是《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風》。它們是一組政治色彩濃重、感情充沛的抒情詩，除了《橘頌》外，其余八篇一般認為是屈原被疏遠或在流放途中創作的，并非作于一時一地。這八篇作品都是由作者直接出面，訴說其不幸的遭遇，傾吐其愁苦之情，宣泄其家國之恨，都是因“發憤抒情”而作，具有強烈的抒情言志的特征。

《遠游》《卜居》《漁父》也基本上是圍繞屈原被放逐的經歷、處境和苦悶心情而寫的，詩人將對現世的失落、對理想的向往和對故鄉的眷戀之情交織在一起，這種情感彌漫在字里行間，使作品呈現出既凝重又浪漫的風格。

屈原死后，他的愛國精神和不幸遭遇引起了一些文人的同情和相知，他們模擬屈原的作品，形成了擬騷群體。

繼屈原之后的宋玉，是戰國時期著名的楚辭作家。宋玉的出身不算高貴，是楚王的“御用文人”，擅長辭賦。《史記》中說他“好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫”。或許宋玉本性是個正直的人，但卻不像屈原那樣敢于直言勸諫。有記載說宋玉也是因讒言去官，郁郁不得志。

《楚辭》中收入宋玉的代表作《九辯》，它以衰敗的楚國社會現實為背景，以悲秋為契機，以思君為主題，通過敘述作者自己的經歷，感嘆不平的遭遇，抒發郁悶的情志，進而表達對楚國社會狀況的悲嘆和對自己懷才不遇的惆悵，表現了詩人忠君憂國的情感和堅守節操的品格。此篇從句式上看與《離騷》相仿，卻又靈活多變，它以秋之悲涼渲染國家將亡、士人哀愁的心理，這種手法在中國文學史上具有開創意義，起句“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”，奠定了全文的感情基調，被后世奉為“悲秋之祖”。另有《招魂》一篇（一說為屈原作），王逸認為是“宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落。故作《招魂》，欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也”。

到了漢代，賈誼、淮南小山、東方朔、莊忌、王褒、劉向、王逸等人追思屈原，成為著名的擬騷作家。

賈誼是西漢初年著名政論家、文學家，世稱賈生。他少有才名，十八歲時以博學多聞為人所稱。文帝時任博士，遷太中大夫，因受大臣周勃、灌嬰的排擠，被貶為長沙王太傅。三年后被召回長安，改任梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深感歉疚，抑郁而亡，年僅三十三歲。賈誼的一生和屈原很相似，史學家司馬遷對他們寄予同情，并為二人寫了一篇合傳，即《史記》中的《屈原賈生列傳》，后世因此將二人并稱為“屈賈”。

《楚辭》中收錄賈誼的《惜誓》一文（一說作者存疑），全篇以大量的筆墨鋪敘屈原被放逐而離別國都的悲憤，以及欲遠游又牽念故鄉的情懷，還有誓死遠離濁世的意志，凸顯了作者為屈原之死感到痛惜的心情，同時寄寓了作者自己被疏離而將遠去的憤懣。全詩具有濃厚的道家思想，善用比興手法抒發悲憤之情，與屈原作品的“引類譬喻”一脈相承。

淮南小山，其人不詳，可能是淮南王劉安的門客。雖為門客，卻沒有顯達的記載，想必也是位懷才而難以施展的人。《楚辭》中收錄其《招隱士》一文，招隱士即招募隱居賢才之意。淮南小山創作此篇，正適應淮南王劉安招賢納士的需要。全篇反復陳說山中的艱苦險惡，勸告那些隱居的賢德之人快出山入仕。

東方朔是漢武帝時人。武帝即位，征召四方之士，東方朔自薦而入，給武帝上治國之策。但在皇帝眼里，東方朔卻是“滑稽”人物，其滿腹經綸和報國雄心難以實現。《楚辭》收錄其作品《七諫》，由《初放》《沉江》《怨世》《怨思》《自悲》《哀命》《謬諫》七首短詩組成。所謂“諫者，正也，謂陳法度以諫正君也”。這七首詩既表現了屈原忠而被謗、信而見疑、無辜放逐、最終投江的悲劇一生，也表達了作者懷才不遇、憤世嫉俗的心境。

嚴忌，本姓莊，東漢時因避明帝劉莊的諱而改姓嚴。他以文才和善辯聞名于世，先為吳王劉濞的門客，后劉濞欲謀反，嚴忌勸諫無果，遂離開吳國，投奔梁孝王。因善辭賦而受器重，卻未能在政治上有所作為。《楚辭》收錄其《哀時命》一文，王逸說：“（嚴）忌哀屈原受性忠貞，不遭明君而遇暗世，斐然作辭，嘆而述之，故曰《哀時命》也。”全文以“哀”為主線，充分展現了作者的價值觀和心路歷程。

王褒因善辭賦而受漢宣帝的器重，但還沒有所作為就因病去世了。《楚辭》收錄其作品《九懷》，由《匡機》《通路》《危俊》《昭世》《尊嘉》《蓄英》《思忠》《陶壅》《株昭》九篇詩歌組成，是一組代屈原立言、抒發情感的作品。王逸說：“懷者，思也，言屈原雖見放逐，猶思念其君，憂國傾危而不能忘也。褒讀屈原之文，嘉其溫雅，藻采敷衍，執握金玉，委之污瀆，遭世溷濁，莫之能識。追而愍之，故作《九懷》，以裨其詞。”可見，懷即思念、追思之義，但從作者的行文來看，其中也有個人的自懷、自愍和自我抒情的成分。

劉向是楚元王劉交的四世孫，歷經宣帝、元帝、成帝三朝。他領命校群書，但仕途不順，曾兩次下獄。成帝時雖得進用，但屢次進諫均未被皇帝采納。他編輯《楚辭》時，將自己的作品《九嘆》也收錄其中。《九嘆》由《逢紛》《離世》《怨思》《遠逝》《惜賢》《憂苦》《愍命》《思古》《遠游》九個短篇組成，由于每篇都以“嘆曰”作結，所以總題為“九嘆”。王逸說劉向為“追念屈原忠信之節，故作《九嘆》。嘆者，傷也，息也。言屈原放在山澤，猶傷念君，嘆息無已，所謂贊賢以輔志，騁詞以曜德者也”。所謂嘆，就是嘆息，表示感傷。作品主要以屈原的口吻敘述和感慨了在政治上的遭遇，表達了作者對屈原忠君愛國卻遭貶殞身命運的悲憤。

王逸是東漢著名文學家，他官位不過侍中，宦海浮沉，頗多感慨。他為《楚辭》作注而成《楚辭章句》，同時又將自己所作的《九思》一篇收入其中。他曾說：“逸與屈原同土共國，悼傷之情與凡有異。”《九思》是繼王褒《九懷》、劉向《九嘆》之后，又一代屈原抒發憂憤之情的作品，由《逢尤》《怨上》《疾世》《憫上》《遭厄》《悼亂》《傷時》《哀歲》《守志》九篇詩歌組成。

此外，《楚辭》中還收錄《大招》一篇，其作者以及招誰之魂等問題，至今沒有定論。全文皆為招魂辭，在內容上可分為兩部分：一是極力渲染四方的種種兇險怪異，二是著意烘托楚國之美，又大力稱頌楚國任人唯賢、政治清明、國勢強盛，以誘使靈魂返回楚國。

《離騷》的主旨精神和藝術成就

《離騷》是屈原最著名的代表作，是我國古代最長的政治抒情詩。從漢代開始，《離騷》被尊稱為《離騷經》，而以《離騷》為代表的楚辭，則被稱為“騷體”。正如宋代宋祁所說：“《離騷》為辭賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規。”因此，了解和讀懂《離騷》是理解楚辭和屈原精神的一把鑰匙。

《離騷》一詩可以分為三個部分，第一部分是詩人對往事的回顧，寫了其家世出身、政治抱負、被君王疏遠的痛苦和困惑，以及堅持理想的執著精神。第二部分以女媭之勸為遠行的契機，寫詩人先后經歷重華之證、帝閽之拒、求女之敗，作為人間的象征，勾勒出詩人不懈追求美政理想的艱辛足跡，以及理想破滅的殘酷現實。第三部分表現了詩人在艱苦的環境中仍然沒有完全放棄希望，他問卜靈氛，求疑巫咸，并聽從二者的建議，決定遠行，但在遠游之時，對故國的強烈眷戀又使他不忍離開，從而展現了詩人內心的矛盾。

這首詩的敘事并不復雜，其中所蘊含的精神為后世所重。首先是一種震撼古今，讓無數仁人志士為之動容、為之敬仰的愛國主義精神，這是與屈原的理想和抱負分不開的。無論處境如何，屈原思考的永遠是國家的興亡安危問題，“雖九死其猶未悔”。其次是不與世俗同流合污的品格。他說：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。”意思是我寧可死，也不忍以中正之性，為淫邪之態。這種堅守信念、獨立不遷的精神，為后人所贊嘆。第三是不斷修養內心高潔品性的進取精神。《離騷》中說屈原種植香草，佩帶香草，這里的香草指的是美德。屈原把修身當成一種習慣，說：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。”這與曾子“每日三省身”有相通之處。第四是不畏艱險、百折不撓的求索精神。這集中體現在“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”這句話中。最后是銳意圖強、期盼美政的改革精神。他提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，就是向楚王建議要不分地位高低來選拔賢能的人，為政既要守法，又要公正。應該說這是很有見地的主張，只可惜沒有得到楚王的采納。

就藝術手法而言，《離騷》是一篇洋溢著浪漫情調的作品，其想象力的豐富與詩人追求理想的激情熔為一爐，形成了風格瑰麗、氣勢雄偉的藝術風格。其中善用比喻與象征是此詩寫作上的最大特點，“香草美人”的比興手法，將深刻的政治內容借助具體生動的藝術形象表現出來，極富藝術感染力。后世詩人在表達自己高潔的情志時，常常運用這種手法。再者就是騷體的開創性運用。《離騷》沒有使用四言詩體，而是使用了楚地長短不一的句式。這種句式中常帶“兮”字，相當于語氣詞“啊”，將“兮”加入句子中，突出了詩人的內心感受，增強了詩篇的抒情性和感染力。

作為千古絕唱，《離騷》以其深刻的思想性和完美的藝術性矗立起了一座豐碑。它如同開壇的老酒，經久彌醇，直入胸懷。