陜西傳統(tǒng)村落文化價值研究

祁嘉華 王慧娟

截止2017年，住建部等七部委分四次在全國范圍內(nèi)評出了4153個傳統(tǒng)村落，陜西有71個村子入選。這其中既有像韓城市西莊鎮(zhèn)黨家村、渭南市澄城縣堯頭鎮(zhèn)堯頭村、延安市黃龍縣白馬灘鎮(zhèn)張峰村那樣有幾百年歷史的古老村落，又有像漢中市寧強縣青木川鎮(zhèn)青木川村那樣百年左右的村落，還包括咸陽市禮泉縣煙霞鎮(zhèn)袁家村那樣在改革開放以后建造起來、卻較好傳承著當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)營造樣式和民風(fēng)民俗的村落。也就是說，傳統(tǒng)村落并不太強調(diào)歷史長短，而是更加注重是否具有豐富而深刻的文化價值。

1 傳統(tǒng)村落釋義

傳統(tǒng)村落是歷史上農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，是人們適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀缓蜕鐣h(huán)境創(chuàng)造出來的生活空間，其價值可以表現(xiàn)在村落的建筑、布局、選址、選材等具象方面，也可以表現(xiàn)在生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、信仰觀念等抽象方面，以物質(zhì)和精神的形態(tài)存在于村落之中。這種價值具有鮮明的地域特色，是祖先生存智慧的結(jié)晶，與一個地區(qū)或民族的存續(xù)與發(fā)展有著密切關(guān)系。

由此不難看出，傳統(tǒng)村落的文化價值具有這樣幾個特征：首先，是人們根據(jù)特定歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、民風(fēng)等情況建造出來的，是人們適應(yīng)社會要求，滿足基本生存需求的產(chǎn)物。這一點決定了傳統(tǒng)村落具有鮮明的歷史特色。其次，是人們根據(jù)自身所具有的能力建造出來的，足以反映當(dāng)時人們在營造技藝、管理方式、價值追求、思想理念方面的水平。這一點決定了傳統(tǒng)村落凝聚著大量當(dāng)年的生產(chǎn)和生活信息，見證著祖先在適應(yīng)自然、改造自然過程中的能力和水平，是最能體現(xiàn)祖先生存智慧的地方。再次，傳統(tǒng)村落中所有的東西都經(jīng)受過歲月的檢驗，如抵御天災(zāi)人禍的措施，凝聚人心的辦法，教人育才的職守，處理天人關(guān)系的境界，趨吉避兇的信念等等，能夠從各個方面見證中華民族所以生生不息的深層原因。而這些，恰恰是我們進(jìn)行民族教育，增強文化自信的最好教材，并會通過傳統(tǒng)村落中的建筑形態(tài)以空間的形式表現(xiàn)出來。

如果說現(xiàn)代城市是大工業(yè)的產(chǎn)物，一切都帶有“流水線”的痕跡，那么，傳統(tǒng)村落則是大自然的產(chǎn)物，依自然而生，隨社會而變，帶有鮮明的地域和時代特色。這樣的經(jīng)歷，使傳統(tǒng)村落完全能夠成為所在區(qū)域的自然環(huán)境和歷史演變的標(biāo)本。作為歷史上中華文明的核心區(qū)，陜西傳統(tǒng)村落當(dāng)然也承載著所在地區(qū)獨特的自然風(fēng)貌和歷史內(nèi)涵，折射出豐富的地域文化價值，成為中華傳統(tǒng)村落大家庭中的經(jīng)典之一。

本文以陜西關(guān)中、陜北、陜南三地為切入點（見圖1），結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀缓蜌v史，解析這些地區(qū)傳統(tǒng)村落所蘊含的文化價值。

2 歷史演變歷程

截止2017年，陜南共有16個村落進(jìn)入國家傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，是地域文化最為集中的所在，也最能反應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍v史演變歷程。

移民文化的空間遺存。移民是一定數(shù)量人口離開原居住地遷徙到他鄉(xiāng)生活的群體。在陜南地區(qū)的傳統(tǒng)村落里，至今仍遺存著不少與移民有關(guān)的歷史痕跡。

2.1 姓氏眾多，難分伯仲

作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，一個村落往往是一個穩(wěn)定的集體組織，人們在某種默契中從事著各自的生產(chǎn)和生活，穩(wěn)定不變。而維系這種默契長期存在的根本原因就是血緣。陜西不少傳統(tǒng)村落由姓氏來命名，如黨家村、袁家村、郭家溝村、劉家峁村等等。這些姓氏往往是村子的開創(chuàng)者，帶領(lǐng)家人在當(dāng)?shù)胤毖苌ⅲ蔀榱舜謇锏莫殤艋虼髴簟Ｅc此不同，陜南的傳統(tǒng)村落的姓氏則十分復(fù)雜。在安康的一處村落，兩百多戶中我們竟然發(fā)現(xiàn)50多個姓氏，除了張、王、李、趙、劉、韓、林等比較普遍的姓氏，還有鶚、山、拓、鞏、狄、哈等明顯帶有少數(shù)民族味道的小姓氏。可以肯定，這些村民的祖上相聚在一起純屬偶然，彼此之間不僅沒有血緣關(guān)系，甚至并不認(rèn)識。

2.2 他鄉(xiāng)之客，有碑為證

上面的猜測在下來的田野考察中得到了確認(rèn)。在山巒包圍的村莊里，我們發(fā)現(xiàn)了不少廟宇的遺址，竟然沒有找到一座祠堂。也就是說，由于姓氏分散，村子里很有可能就沒有所謂的“大戶人家”，也就沒有形成聚集財力修造祖祠的能力。再有，這些村子的建成年代幾乎沒有人說得清楚，我們只好從那些分散在曠野里的墓地上尋找蛛絲馬跡，一些墓碑上還依稀可見“康熙”、“道光”、“光緒”等標(biāo)志年代的字樣，在簡介墓主人生平時還出現(xiàn)了湖北、河南、四川、安徽等地名（圖2）。盡管沒有指明到底是什么原因，迫使這些人攜家?guī)Э凇⒎皆綆X移居到這塊陌生的土地，但有一點是肯定的，在農(nóng)耕時代，如果沒有威脅到生命，黎民百姓是無論如何也不愿意冒著衣食無著的風(fēng)險，到一個完全陌生的地方去謀生的。

2.3 在流動中討生活

在過去，農(nóng)民的活動空間主要集中在村落及其周邊的田野之間，是地地道道在大地上討生活。南北朝時期的大儒顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中對“農(nóng)民”和“商人”做了這樣的解釋：“農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄”，即農(nóng)民在耕種，商人在易貨，兩者的勞作內(nèi)容迥然有別。除非在真正國泰民安的盛世，衣食無憂的人們才可能各安其份：農(nóng)民專心于“耕稼”，商人用心于“貨賄”；反之，處在社會動蕩中的人們則不會有這樣的心理定力，因為缺失基本的生活保障，只能為了生計而四處奔忙。陜南地區(qū)的農(nóng)民顯然屬于后者。由于地處深山，歷史上，這里一直屬于缺鹽地區(qū)，人們只能到幾百公里以外的川東地去區(qū)去背鹽。與關(guān)中據(jù)地而耕的村落比較，陜南人的生活則帶有很強的流動性，而且一直延續(xù)了千年之久。

總之，歷史上的陜南不僅接納了大量來自南北方的移民，還在天長日久中形成了適合當(dāng)?shù)氐囊泼裆睿瑥亩鴺?gòu)成中國南北方交匯地區(qū)別具特色的一種文化現(xiàn)象，帶有鮮明的客家文化特點。

3 陜西傳統(tǒng)村落的文化價值

3.1 地域特征及歷史概況

關(guān)中的稱謂是有原由的。一是因為地理位置在陜西省中部，南有秦嶺，秦嶺以南稱陜南；北有黃土高原，黃土高原以北稱陜北。二是因為處在四方關(guān)隘之中：西有寶雞的大散關(guān)之險，東有潼關(guān)的函谷關(guān)之固，北有黃土高原上的蕭關(guān)，南有秦嶺山中的武關(guān)，地勢獨特，故稱“關(guān)中”。三是因為適宜休養(yǎng)生息。作為中國的南北分界線，秦嶺山脈擋住了東南季風(fēng)的潮濕氣流；黃土高原及其山脈又對西北寒風(fēng)形成了遮擋，使得關(guān)中地區(qū)既沒有梅雨季節(jié)的困擾，也很少西北寒流來襲，四季分明，氣候宜人，土地肥沃，符合“五行”關(guān)于“土掌管中，協(xié)助金木水火”的說法。

截止2017年，關(guān)中地區(qū)入圍國家保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落有28個。僅在省內(nèi)比較，這一數(shù)字是名列前茅的，不過，如果與關(guān)中悠久的農(nóng)業(yè)文明比較，這一數(shù)字顯然又是單薄的。截止2015年，關(guān)中地區(qū)依然保留著9574個行政村，28個傳統(tǒng)村落只占到村落總量的千分之二多一點，不但不足以反映這一地區(qū)悠久的農(nóng)耕歷史，也與關(guān)中地區(qū)目前的村落總量形成反差。但是，這些村落卻鮮明地折射出關(guān)中地區(qū)歷史特征。

關(guān)中自古帝王之都，延續(xù)千余年政治、經(jīng)濟(jì)、文化的核心地位，使這里的傳統(tǒng)村落中積淀著濃重的正統(tǒng)文化的影子——比如高規(guī)格的祠堂。祠堂也叫宗祠，在傳統(tǒng)村落中屬于公共建筑，是祭祀祖先的地方，也顯示著家族歷史上的興旺程度，往往是那些大戶人家的專享（見圖3）。族長按照族規(guī)行使族權(quán)、村子里重要的社交活動、族人子弟接受私塾教育等涉及家族利益的事情往往都要在這里舉行。因此，越有權(quán)勢和財力的家族，祠堂往往也越是講究，不僅要建在村落中最顯眼的位置上，占地面積也遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通民宅。通過祠堂，完全可以發(fā)現(xiàn)一個家族在村落里的地位。

傳統(tǒng)村落的空間布局往往都是中規(guī)中矩的。中國是一個歷史悠久的文明古國，三皇五帝時期的禪讓制度，西周治禮定樂的良苦有心，唐宋時期的詩詞天下，明清時期的盛世華章，創(chuàng)造出了幾千年的燦爛文化，也形成了高尚的道德準(zhǔn)則、完整的禮儀秩序，于是便有了“文明古國，禮儀之邦”的雅號，自然也成為了關(guān)中正統(tǒng)文

化的核心內(nèi)容。時至今日，我們還可以在關(guān)中的那些傳統(tǒng)村落中看到一系列歷史文化方面的特征。

3.2 傳統(tǒng)村落中的歷史文化特征

從村落全局上看，村域范圍內(nèi)的高大型建筑往往都與禮儀教化有關(guān)。如韓城西莊鎮(zhèn)的黨家村，站在高處俯瞰，文峰塔便是村子的制高點（見圖4）。在過去，建造文峰塔的目的有三個：象征當(dāng)?shù)厝瞬泡叧觯嘀锌婆e；以塔來補足村落風(fēng)水上的空缺，求得村落在格局大勢上達(dá)到完整無瑕；借塔高大的形制，來作為村落的地標(biāo)。總之，文峰塔凸顯村民對天地的態(tài)度，烘托村子的文化氣氛都起到了很好的作用。

從村落的局部看，禮儀教化還體現(xiàn)在村子里的各類建筑上。如韓城芝陽鎮(zhèn)的清水村，處在關(guān)中盆地與陜北黃土高原的過度地帶。據(jù)村民回憶，村中原有戲臺1座、老商鋪3家，最多的竟然是廟宇建筑，達(dá)到14座之多，說明當(dāng)年文化底蘊的深厚。尤其可貴的是，這里雖然地處渭北高原，但是，正統(tǒng)文化的氣息依然十分濃重。那些留存下來的老宅院，盡管已是滿目滄桑，但不管是選材還是工藝、格局、尺度，甚至連大門上的匾額、墻體上磚雕家訓(xùn)（見圖5），無不中規(guī)中矩，體現(xiàn)出正統(tǒng)文化的要素。

中國素有禮儀之邦的美譽，而敬重祖先則是傳統(tǒng)禮儀中的重要內(nèi)容，一直是歷朝歷代延續(xù)的傳統(tǒng)。在村落的顯著位置造塔，在村落布局中講究規(guī)整，在居家院落中凸顯家族精神，體現(xiàn)的不僅僅是一個村落的文化，也是衡量一個村落擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任所達(dá)到的程度，直接體現(xiàn)著對祖先功業(yè)的敬重，對國家禮儀規(guī)矩的遵循，當(dāng)然也是正統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。

陜北包括延安和榆林兩個市，相對于陜南和關(guān)中而言，由于地處陜西北部，而稱為陜北。這里既與蒙古、甘肅、寧夏接壤，自古地廣人稀，有白狄、蒙古、匈奴在這里過著游牧生活，是著名的“西戎之地”；也與山西和關(guān)中平原毗鄰，這些地方自古就是農(nóng)耕重地，是中國歷史上“教民稼穡，樹藝五谷”的地方。

由此不難看出，陜北處在游牧文化與中原農(nóng)耕文化的交匯點上。不同的生產(chǎn)和生活方式，在形成了不同的風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰的同時，也為各種民族之間埋下了矛盾的種子。時至今日，當(dāng)?shù)夭簧俚孛€帶有當(dāng)年的戰(zhàn)爭味道。比如延安市的安塞、甘泉地區(qū)以“條”命名的地方，就與當(dāng)年的秦直道有關(guān)；榆林、延安兩地以“鋪、驛”命名的地方，不少就是當(dāng)年的屯兵點和古驛站；另外陜北地區(qū)那些以“城、堡、寨”命名的地方，如延安市吳起縣的鐵邊城、五谷城（見圖6），榆林市神木縣的高家堡、欄桿堡，佳縣的朱官寨等等，都是當(dāng)年為了抵御外侵而安營扎寨的地方。盡管這些早已成為歷史，但是，身臨陜北的曠野之上，舉目遠(yuǎn)眺梁峁溝壑縱橫的廣闊天地，登臨已經(jīng)坍塌的寨堡遺址，還是可以想象出當(dāng)年這里烽燧遍地、驛站相望的景象。

截止2017年，這里的國家級傳統(tǒng)村落共有27個。與關(guān)中地區(qū)悠久的農(nóng)耕歷史比較，陜北地區(qū)傳統(tǒng)村落則帶有更多戰(zhàn)爭的印記，并有以下空間表現(xiàn)——不少村子擁有防御性的建筑設(shè)施。以農(nóng)耕為主的村落往往與田地為鄰，整個村落被綠樹環(huán)繞，古人“綠樹村邊合，青山郭外斜”描寫的就是這種景象。陜北地區(qū)的傳統(tǒng)村落則不是這樣，一方面這里丘陵多、樹木少，一方面歷史上這里遠(yuǎn)沒有關(guān)中地區(qū)安定。于是，這里的村落或憑險而建，或高墻圍護(hù)，或躲避防范，帶有明顯的戰(zhàn)爭烙印。比如，米脂縣喬河岔鄉(xiāng)劉家峁村的姜氏莊園，便是一處帶有明顯防御功能的村落建筑，外圍寨墻高聳，內(nèi)部屋舍儼然，是一處防御性極強的城堡式院落（見圖7）。

村落附近建有供躲避的藏身之所。為了繁衍生息，陜北地區(qū)的村落除了具有防御性設(shè)施，還增加了一些躲藏之所。具體情況有兩種。一是隱藏場所設(shè)在距離村子較遠(yuǎn)的山溝里，道路崎嶇，雜草叢生，隱蔽性極強，如果不被人引領(lǐng)則很難被發(fā)現(xiàn)。比如榆林市子洲縣何家集鎮(zhèn)眠虎溝村附近就有“寨子”。這里距離村子有5里左右的山路，處在一個山坳里。所謂“寨子”，其實就是在距離地面兩三丈高的黃土崖面上掏挖出的一些洞穴。出現(xiàn)危機時，村民們借用梯子爬上去，然后將梯子撤掉。窯洞里藏有糧食，砌有灶臺，可以供人們避難時使用。二是在村落附近山梁上修筑的堡壘。之所以用“堡壘”來形容，是因為這些建筑多修在村落的交通要道上，地勢險要，居高臨下，依山體的斜面用毛石壘砌成墻體，有“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”之勢。危機時刻，村民們在這里可以憑險而守，打擊來犯者。

緊鄰關(guān)中都城的地理位置，游牧與農(nóng)耕兩種文明的沖突融合，使得陜北自古多戰(zhàn)事，當(dāng)?shù)夭簧俅迓渚褪且驗閼?zhàn)爭而出現(xiàn)的，因而在村落營造建設(shè)的時候就有各種防御不測的設(shè)計。

陜南位于陜西的南部，境內(nèi)北有秦嶺，南有巴山，是一個四面環(huán)山的廣大區(qū)域，包括漢中、安康和商洛三個地區(qū)，是一個被大山圍合的地方，處地偏僻，交通不便。由于自然山水環(huán)境的大同小異，乍看起來，漢中、安康、商洛在生產(chǎn)和生活方式上確實存在著不少的相似之處。但是，由于所毗鄰的地區(qū)不同，接受的外來文化影響不同，三地還是出現(xiàn)了一些文化上的差異。比如，商洛是三個地區(qū)距離關(guān)中最近的，因而深受關(guān)中官方文化的影響。春秋戰(zhàn)國時期，這里曾經(jīng)是秦國大將商鞅的封地；秦漢相交之際，這里有拒官不出的“商山四皓”；明末清初，李自成的軍隊也到達(dá)過這里。安康處在秦嶺與巴山的圍合之中，與湖北、川東（現(xiàn)在的重慶）為鄰，溫潤的環(huán)境，豐富的物產(chǎn)，使這里成為南北方天災(zāi)人禍時移民聚集的好地方。漢中在三地中距離關(guān)中最遠(yuǎn)也最為富足，自古就有“天府之國”和“魚米之鄉(xiāng)”的美譽，是古蜀道的必經(jīng)之地，兩漢和三國文化都曾在這里孕育萌發(fā)。

上述這些，是陜南三地的歷史，也為后來人們從事各種活動提供著參照，是當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化形成的基本背景。時至今日，我們依然可以在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)村落中看到這些文化的印記。

4 傳統(tǒng)村落保護(hù)措施與建議

經(jīng)過自上而下、自下而上的反復(fù)博弈，近年來對傳統(tǒng)村落保護(hù)已成為絕大多數(shù)人的共識。不過，這種共識還只是停留在抽象的層面，在實際操作過程中，人們還是會從各自的立場來應(yīng)對——原住民很想過上和城里人一樣的生活，并不看好那些居住了幾代人的老房子；當(dāng)?shù)卣埠芟雽⒋迓渫脐惓鲂拢酝伙@自己的行政能力；開發(fā)商也不示弱，從村落保護(hù)發(fā)展規(guī)劃的設(shè)計制作到實際工程的投入，成為實際把握傳統(tǒng)村落面貌走向的有生力量。各方面都以保護(hù)發(fā)展為理由，但是基本訴求卻存在差異，于是出現(xiàn)了“公說公有理，婆說婆有理”的情況。結(jié)合自然和歷史，尋找這些村落所以持久不衰的原由，歸納其中的文化特色，從而使人們在村落的價值認(rèn)定上達(dá)成一致，這是社會各界在傳統(tǒng)村落保護(hù)過程中的努力方向。

4.1 制定符合村落實際的保護(hù)方案

保護(hù)的根本是要繼承傳統(tǒng)村落中的文化資源。值得注意的是，在傳統(tǒng)村落中，文化優(yōu)秀與否往往與歷史有直接關(guān)系，凡是經(jīng)受住歷史考驗的生產(chǎn)和生活方式才可能存留下來，反之則會被淘汰。傳統(tǒng)村落中以建筑為主體的空間環(huán)境，往往是承載歷史信息最為豐富的所在。因為在農(nóng)村，幾乎所有的生產(chǎn)和生活都會與建筑發(fā)生關(guān)系，村民們也會根據(jù)生產(chǎn)和生活需要從事營造活動，在自覺或不自覺中將自己的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神向往凝聚在家園環(huán)境中。因此，在制定各種村落保護(hù)措施時，首先要通過村落的周邊環(huán)境、布局，尤其是建筑形態(tài)，分析其中與當(dāng)?shù)刈匀缓蜌v史的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)村落之所以建造成這個樣子的深層原因。這樣，不僅有助弄清村落的歷史脈絡(luò)，也有助于對村落中眾多舊物件去偽存真，發(fā)現(xiàn)其中的真正價值，從而制定出符合村落實際的保護(hù)方案。

4.2 制定符合村落實際的發(fā)展措施

發(fā)展的根本是提升傳統(tǒng)村落中的文化魅力。值得注意的是，傳統(tǒng)村落發(fā)展與否，不能以城市為參照，搞寬街大道、玻璃幕墻、霓虹閃爍之類的“靚化工程”，而是要在地域文化的挖掘上下功夫，比如石板路顯然要比水泥路更有歷史感，老磚墻要比貼瓷片來得真實，木質(zhì)構(gòu)件比玻璃櫥窗看著舒服。修舊如舊，是村落在空間形態(tài)改造時可以延續(xù)文脈的通常做法。當(dāng)然，最能體現(xiàn)村落發(fā)展的還包括符合當(dāng)?shù)匚幕臉I(yè)態(tài)設(shè)計。業(yè)態(tài)就是產(chǎn)業(yè)，可以給村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動力。不過，具有當(dāng)?shù)匚兜赖臉I(yè)態(tài)才可能具有競爭力，反之，那些從外地“移植”來的業(yè)態(tài)由于不接地氣，不但不會引人眼目，相反如果數(shù)量過多，還會對地域文化氛圍起破壞作用。

這樣看來，傳統(tǒng)村落中需要保護(hù)與發(fā)展的根本是文化。從實際操作的層面說，村落中的空間設(shè)計是否引人，業(yè)態(tài)設(shè)計是否具有競爭力，說到底取決于設(shè)計者文化積累的厚薄與表現(xiàn)水平的高地。前者涉及到傳統(tǒng)村落的文化生命，后者影響到傳統(tǒng)村落經(jīng)濟(jì)的興衰。從全國尤其是陜西的情況看，凡是在保護(hù)與發(fā)展中有聲有色的傳統(tǒng)村落，空間環(huán)境與業(yè)態(tài)設(shè)計都具有濃郁的地域特色；反之，凡是在保護(hù)與發(fā)展中缺乏起色的傳統(tǒng)村落，其空間環(huán)境與業(yè)態(tài)設(shè)計往往多停留在模仿他人的水平上。可見，傳統(tǒng)村落保護(hù)到什么程度，發(fā)展到什么水平，最關(guān)鍵的因素還在于對村落文脈的認(rèn)定上。