老子文化融入黨校教育的思考

陳辰

[摘? ? ? ? ? ?要]? 老子文化是以老子思想為核心，通過《道德經》對“道”“德”概念的闡述，構成天道自然、人道守中、治道無為完整體系，產生深遠影響并具現實借鑒價值的文化現象。將老子文化融入黨校教育，對豐富教學內容，提升學員的優秀傳統文化素養和治理管理水平，具有積極作用。

[關? ? 鍵? ?詞]? 老子文化;融入;黨校教育

[中圖分類號]? B223.1? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）33-0180-02

“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。”作為中華優秀傳統文化重要組成部分的老子文化，涵化了諸子百家，塑造了中華民族的精神譜系，對人類文明發展進程產生了廣泛而又深遠的影響。把老子文化融入黨校教育，是新時代響應習近平同志堅定文化自信、建設社會主義文化強國號召，豐富黨校教育內容，提升學員優秀傳統文化素養的現實要求，非常必要。

老子文化是以老子思想為核心，道家思想、道教思想為有機構成，自春秋末年《道德經》的著述開其端，經關尹學派、莊周學派、稷下學派先后傳承，代有所注，代有所出，不斷豐富內容，開闊視閾，始終充滿勃勃生命活力，迄今仍有巨大借鑒價值的文化現象。在中華傳統文化中，老子文化處于核心地位，道家、儒家、法家、兵家等皆有老子文化的鮮明印記，抑或是對《道德經》某一個方面理念的創造性引申與發揮。中華傳統文化賴老子文化的熏陶與浸潤而豐富多彩，高蹈闊步，成為世界文化大觀中特色獨具的一支。

近年來，中華優秀傳統文化課程已經在各級黨校開設，把老子文化融入黨校教育，在教學內容安排上，應依《道德經》中老子以“道”“德”理念為核心，系統構建的天道自然、人道守中、治道無為的思想體系，突出一個核心，展現三個板塊。

一、一個核心：“道”“德”理念的解讀

“道”的本義是“道路”，引申為自然界、人類社會、人自身運動的規律。老子在此基礎上作了進一步的抽象與概括，賦予“道”如下含義。

1.“道”是規律。《道德經》第一章即說“道”，提出“道”是內在于宇宙、自然、社會之中規律性的東西，它以“有無相生”的方式顯示著自身的規律性。在老子看來，“道”是天地萬事萬物的總規律，它時時刻刻都在發揮著作用。

2.“道”是本體、本源，具有創生功能。它先于天地而存在，是世界萬物的本體。又“獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”，即“道”是世界萬物的本原，并以“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的方式展示獨具的創生功能。

3.“道”是循環往復，永恒運行的。天地萬物都是有限的，會消亡的，只有道是無盡的、永存的。

4.“道”以“自然”為本性，既養育萬物，又不主宰萬物，使萬物各適其性。正所謂：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

5.“道”具反向而動、柔弱之用的特點。就像老子所說：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。”

從老子的闡述不難見出，“道”是大化流行和自然界的規律，是人類的自然觀和世界觀。

“德”是《道德經》中與“道”相對應的重要概念，老子“推天道以明人事”，“道”的概念立起來后，“德”便是用來“明人事”的。在老子看來，“道”代表本原世界，“德”則代表現實世界，“德”是“道”的現實形式。人們通過學道、悟道、體道之后自身修養的提高、思想境界的升華、人格品行的顯示就是“德”。因此，“德”是人類的人生觀和社會觀。

“道”“德”是老子文化的核心概念，是正確理解《道德經》八十一章內容和老子思想體系的邏輯起點，應當作為重點內容給學員講清楚。既講“道”“德”的內涵，又講“道”“德”的外延;既講“道”“德”所具有的一般性，又講“道”“德”所具有的特殊性;既從學理層面講，又聯系自然界、人類社會、人自身的狀況講。引導學員準確把握，深入領會，認真思考，真正能夠在學“道”之后悟“道”，在悟“道”之后體“道”，自覺自愿地做一個尊道貴德的人。

二、三個板塊：老子完整思想體系的解讀

（一）天道自然

老子認為天道是自然而然，歷來如此的，這是天道的基本稟賦或本質特征。在第25章談“有物混成，先天地生”的“道”時，明確指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。既然天道自然，就要嚴防各種“不自然”的狀況發生。其實，這是老子教給后人的一種生態智慧，也是大化流行、茫茫自然、人類社會、人自身生存發展的大智慧，在當今的借鑒價值是巨大的。目前，人類正面臨由于長期的悖逆自然、向自然界過度索取乃至于掠奪而導致的生態失衡和生態危機，如全球氣候變暖，兩極冰山融化。南極以年2000億噸的速度融化，將導致淡水資源減少，海平面上升，遠古病毒細菌出現，火山復活，火山的加熱又加速南極冰層的融化。2018年8月15日，一篇發表在《自然通訊》雜志上的文章認為，北極地區湖泊底部永久凍土層的解凍，可能會釋放出大量溫室氣體，打破當前氣候模型中的平衡，最終導致氣候劇變的提前到來。與緩慢且可逆的淺表解凍不一樣，北極地區永久凍土層湖泊底部的急速解凍是不可逆的。研究人員表示，這些湖泊一旦開始釋放溫室氣體，便無法加以阻止。如果情況繼續惡化，人類將逃無可逃。種種現象說明，人類得以繁衍生息的這個藍色星球正在發生幾乎是不可逆轉的生態失衡，急需借鑒老子“道法自然”的生態智慧，積極行動起來，遏止生態惡化的勢頭。現在認識到生態失衡、環境污染的危害，學習借鑒老子“道法自然”生態智慧來治國理政還不算太晚！

（二）人道守中

老子在《道德經》第5章提出了“人道守中”理念，他說：“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。”老子在這里以揭示大道無情無欲，對蕓蕓眾生、天下萬物不妄加干涉，任其自然生長、滅亡;再生長、再滅亡的特征，說明人道亦需如此。這里的“中”，即“沖”，含有虛、靜的意思。“守中”即“守虛、守靜”，即老子說的“抱樸守靜”，把握為人處世的“度”。什么是人道？老子在第81章提出的“為而不爭”的“圣人之道”就是人道。那么，怎樣才能踐行“守中”的“人道”呢？老子在第58章作了交代，他說：“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”除此之外，老子在《道德經》中又從不同方面做了分析闡述，因為，能否恪守“守中”的人道，在老子看來太重要了。一要志存高遠，不失其所。（老子在《道德經》第33章作了闡述。）二要知足知止，少私寡欲。（第44、19章做了集中闡述。）三要上善若水，善利萬物。（老子在第8章著重談了這個問題。）四要戒色戒味，為腹不為目。（第12章談得非常到位。）五要不慕虛名，“被褐懷玉”。（第70章談到這個問題。）六要功遂身退，奉行“天道”。老子在第9章指出：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。”全章皆警句，可謂是振聾發聵啊！

（三）治道無為

老子在《道德經》第3章和37、48章集中提出了“治道無為”理念，他說：“為無為，則無不治”;“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”;“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。”那么，怎樣做才能體現“無為而治”精神呢？老子在第17章提出了四種層次。層次不同，治理效果、民眾反映也不同，頗為發人深省。他說：“太上，下知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然”。同時，老子在《道德經》第13、49、66章強調統治者不能只顧高高在上，一定要擺正與民眾的關系，強調“圣人無常心，以百姓心為心”;強調治國理世不能朝令夕改，瞎折騰，“治大國，若烹小鮮”;強調統治者“后其身而身先，外其身而身存，”統治者要“貴身”“愛身”。認為只有做到這些，才可以放心地把天下托付給他。最后，老子告誡統治者一定要注意百姓的感受，在《道德經》第53章、73章、74章、75章皆談到這個問題，而且談得很尖銳。

當然，從“治道無為”理念出發，老子反對戰爭。《道德經》共用七章篇幅，亦即第30、31、46、57、67、68、69章集中談了反戰思想，當然，也是老子的軍事思想。在老子看來，戰爭殺伐無論正義與否，都會擾亂民生，消耗國力。但老子主張正義戰爭，只是強調不要迷信戰爭，不要窮兵黷武。

通過上述三個板塊內容的系統學習，使學員基本上認識到老子文化以《道德經》為核心，而《道德經》是有完整的思想體系的，這一思想體系是對“道”“德”理念合乎邏輯的展開和不同視角的闡釋。老子意在引領人們走進他思想的宏偉殿堂，欣賞那一件件散發著思辨光芒的稀世之寶，從而受到啟發，把握住《道德經》的精髓，并能動地在治國理政進程中去運用。

把老子文化融入黨校教育是傳承發展中華優秀傳統文化的重要舉措，也是一項新的嘗試與探索。通過這一新課程的開設，有利于學員吸取老子文化精華，借鑒老子“天道自然“生態智慧，積極實施“一帶一路”發展倡議，著力構建人類命運共同體，建設美人之美，各美其美，美美與共的和睦、和合、各樂、和諧的和美世界;有利于學員借鑒老子“人道守中”人生智慧，謙下貴柔，為而不爭，不忘初心，牢記使命，達到上善若水、尊道貴德、無物無我的至高修養層面;有利于學員借鑒老子“治道無為”治國智慧，以百姓心為心，勇于探索，不斷創新，把握客觀規律，應對風險挑戰。積極營造干事創業、風清氣正，有利于自我革命、自強不息的良好社會環境;有利于學員借鑒老子“有無相生”世界觀所表達的大視野、大格局，融入“天下萬物生于有，有生于無”的天道循環中去，珍惜生命，感恩自然，感恩社會，感恩組織，感恩家人，以通透達觀的心態面對人世間的一切，快樂灑脫的經歷“有無相生”過程，進入老子式的“不失其所者久，死而不亡者壽”的崇高人生境界。若如此，把老子文化融入黨校教育的目的就達到了。

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編輯 趙瑞峰