《虬髯客傳》儒家主題思想探析

張潮寒

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連116082)

1 《虬髯客傳》主題思想并非俠義

以往文獻(xiàn)將《虬髯客傳》歸為俠義小說(shuō)并非毫無(wú)根據(jù)。金庸推崇它“是中國(guó)武俠小說(shuō)的鼻祖”，具備了現(xiàn)代武俠小說(shuō)情節(jié)的許多構(gòu)成要素[1]。羅立群亦認(rèn)為：“虬髯客舉止豪放，行蹤詭秘，兼具豪俠、劍俠品性。虬髯客是此篇第一主角，故入劍俠類(lèi)。”[2]這是從廣義上說(shuō)，小說(shuō)文本具備了武俠小說(shuō)的諸多元素，以及主人公身上具有俠之品性，因此將其歸入俠義類(lèi)作品，這一點(diǎn)我們不能否認(rèn)，但卻不能就此認(rèn)定此類(lèi)俠義小說(shuō)想要宣揚(yáng)的主題思想就是俠義精神。另外有學(xué)者認(rèn)為，俠義小說(shuō)的一個(gè)基本前提應(yīng)是：它的俠義性質(zhì)必然由小說(shuō)人物的俠義行為來(lái)體現(xiàn)并且表現(xiàn)其俠義動(dòng)機(jī)[3]。如果從這個(gè)角度來(lái)看，俠義小說(shuō)的范圍顯然要小得多，但俠義精神通過(guò)行為動(dòng)機(jī)的塑造則會(huì)更加突出。

關(guān)于俠與俠義精神，歷代學(xué)者也多有闡述，但始終沒(méi)有一個(gè)為人公認(rèn)的概念。筆者在這里亦贊同陳平原先生的觀(guān)點(diǎn)，“武俠小說(shuō)中的‘俠’的觀(guān)念，不是一個(gè)歷史上客觀(guān)存在的，可用三言?xún)烧Z(yǔ)描述清楚的客觀(guān)的實(shí)體，而是一種歷史記載與文學(xué)想象的融合，社會(huì)規(guī)定與心理需求的融合，當(dāng)代的視野與文類(lèi)特征的融合”[4]82。因此，墨子“任，士損己而益所為也”(《墨子·經(jīng)上》)所指出的俠的精神本質(zhì)也好，司馬遷所下的“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛(ài)其軀，赴士之厄困；既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德”(《史記·游俠列傳》)的定義也罷，以及歷史上和小說(shuō)中融合了儒道思想的游俠刺客們身上所體現(xiàn)出的舍己為人、仗義疏財(cái)、不圖回報(bào)、快意恩仇等品質(zhì)，均可看做俠義精神的一部分，“而不在于給它一個(gè)多么明確的定義”[4]83。《虬髯客傳》中的李靖、紅拂、虬髯客三人素來(lái)被稱(chēng)為“風(fēng)塵三俠”，將三個(gè)人定性為俠客，只是因?yàn)槿松砩现鴮?shí)體現(xiàn)了一些俠的特征與品性，但若是仔細(xì)分析三人的行為及動(dòng)機(jī)，并與在歷史和文化中融合成的俠義精神相比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其不符合俠義之處更多。

1.1 李靖：略欠勇氣且缺少平民意識(shí)

小說(shuō)中的李靖，早年以布衣之身向楊素獻(xiàn)策曰：“天下方亂，英雄競(jìng)起。公為帝室重臣，須以收羅豪杰之心，不宜踞見(jiàn)賓客。”[5]211并用“騁辯”一詞來(lái)描述他當(dāng)時(shí)的狀態(tài)。他以布衣之身勇于向當(dāng)朝重臣建言獻(xiàn)策，言辭慷慨激昂，其豪邁勇氣等外在表現(xiàn)的確有俠風(fēng)，但仔細(xì)分析其建言的內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，李靖建議楊素要禮賢下士，從而更好地吸納豪杰，本質(zhì)上仍是有利于統(tǒng)治者，并非如真正的俠客般心系人民大眾，而且言下之意李靖將自己定性為“豪杰”而非俠。但是，看李靖后面的表現(xiàn)，幾乎連豪杰也算不上：他決心逃出司空府時(shí)居然“愈喜愈懼，瞬息萬(wàn)慮不安”[5]212，膽怯且不夠果決；虬髯客看紅拂梳頭時(shí)“公怒甚，未決”[5]212，肚量并不寬宏。即使后來(lái)得遇明主，建立不世功勛，也是靠著紅拂的輔佐和虬髯客的幫助。況且他從一開(kāi)始的目的就是出仕，無(wú)論是開(kāi)始見(jiàn)楊素，還是后來(lái)的歸于李唐，都是為了出將入相，建功立業(yè)，成為統(tǒng)治者中的一員。可見(jiàn)李靖的行為動(dòng)機(jī)哪里是“不軌于正義”，而恰恰與俠相矛盾，且無(wú)大俠風(fēng)范。因此從行為動(dòng)機(jī)上說(shuō)李靖是三俠之一，是有待商榷的。

1.2 紅拂：不夠無(wú)私且缺少獨(dú)立精神

紅拂妓一見(jiàn)李靖而傾心，主動(dòng)表明心意，并與愛(ài)郎逃出主人家，擺脫奴婢身份。這一系列行為表現(xiàn)出極大的勇氣。她看出李靖為豪杰，而楊素則是“尸居余氣，不足畏也”[5]211，表現(xiàn)了她的智慧。她的智慧與勇氣雖非常人所有，但目的均為了追求自己的自由、愛(ài)情與幸福，并無(wú)舍己為他之意。初遇虬髯客時(shí)，她巧妙地阻止了李靖發(fā)怒，并與虬髯客拜為兄妹。客觀(guān)來(lái)說(shuō)確實(shí)幫助李靖化解了一次沖突，但那時(shí)的紅拂已經(jīng)與李靖私定終身，二人實(shí)為伴侶關(guān)系，按照傳統(tǒng)禮法，妻子幫助夫婿解決難題是理所應(yīng)當(dāng)，并非一般俠客的路見(jiàn)不平拔刀相助。觀(guān)其目的，“主要為李靖贏(yíng)得有力政治盟友，表現(xiàn)的是高遠(yuǎn)政治慧眼，與習(xí)見(jiàn)的所謂俠義行為實(shí)有不同”[3]。況且紅拂投奔李靖時(shí)所言的“絲蘿非獨(dú)生，愿托喬木”[5]211，表明她本質(zhì)上仍不具備完全的獨(dú)立人格。紅拂得到了自由與愛(ài)情，卻仍甘愿遵守“夫?yàn)槠蘧V”的傳統(tǒng)禮教，“以天人之姿，蘊(yùn)不世之藝，從夫之貴，以盛軒裳”[5]214，成為李靖的附庸。這樣的紅拂，稱(chēng)為奇女子尚可，但稱(chēng)之為女俠似乎有所欠缺。

1.3 虬髯客：義舉略少且缺少淡泊品格

虬髯客乃是整篇小說(shuō)最為著力的人物形象，他的身上的確體現(xiàn)了許多俠的特征，他來(lái)去詭秘，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾；看紅拂梳頭，不拘俗世禮法；追殺負(fù)心者十年，堅(jiān)守正義，快意恩仇；將家財(cái)悉數(shù)贈(zèng)與李靖以輔佐真主，見(jiàn)其豪邁與義氣；而最終放棄逐鹿中原，到海外重新建功立業(yè)，充分展現(xiàn)了虬髯客識(shí)時(shí)務(wù)、知進(jìn)退的性格特點(diǎn)，更是彰顯了他面對(duì)無(wú)奈的命運(yùn)時(shí)能夠知天命、順天命的豁達(dá)與灑脫[6]。誠(chéng)然，虬髯客的確具備上述品質(zhì)，確實(shí)稱(chēng)得上俠客。但整部小說(shuō)想要塑造與表現(xiàn)的，真的是他的俠義嗎？首先，從人生目的來(lái)看，虬髯客立的是帝王之志，要問(wèn)鼎天下。初次會(huì)見(jiàn)李世民后雖為其氣度所折，但仍不死心，直到更為高明的道兄二度看相后方才放棄，去他方大展拳腳，并且最終在扶余國(guó)做了帝王。其稱(chēng)王之心強(qiáng)烈至此，絕非俠者所有。其次，從人物行為來(lái)看，虬髯客積聚大批財(cái)富，也是為了爭(zhēng)霸天下，并沒(méi)有仗義疏財(cái)之舉。后來(lái)得知天命所屬后將家業(yè)贈(zèng)與李靖夫婦，是“持余之贈(zèng)，以佐真主，贊功業(yè)也”[5]214，本質(zhì)上也是為了助李靖建功而非救助弱者。他與李靖夫婦的朋友之義儒家亦有，不能完全歸于俠的品質(zhì)。第三，支持虬髯客為俠客的最重要的論據(jù)就是他用十年時(shí)間殺了一個(gè)“天下負(fù)心人”。但細(xì)看這一段描寫(xiě)，我們不難發(fā)現(xiàn)，引出此事的原因是喝酒時(shí)虬髯客將心肝拿出來(lái)下酒，并隨口向李靖解釋事情的始末。小說(shuō)對(duì)于負(fù)心者究竟做過(guò)什么壞事、虬髯客動(dòng)手的過(guò)程絲毫未提，且全文也沒(méi)有其他篇幅提及虬髯客有類(lèi)似的俠義之舉，反而其帝王之志卻在文中始終有所體現(xiàn)。故筆者以為，作者借此想要表達(dá)的主要思想并非除暴安良的俠義，而只是為了突出虬髯客快意恩仇的豪邁。因此，我們可以說(shuō)虬髯客是俠客，但小說(shuō)主要表現(xiàn)的，并非他俠義的一面。

綜合上述對(duì)文本內(nèi)容的分析，可以看出“風(fēng)塵三俠”雖帶有俠的相關(guān)品質(zhì)，但從行為和動(dòng)機(jī)上看李靖和紅拂并非真正意義上的俠，虬髯客的俠義也不是作為主要方面來(lái)塑造的。因此，從廣義上說(shuō)《虬髯客傳》帶有俠義小說(shuō)的諸多特征，是俠義小說(shuō)發(fā)展史中的重要一環(huán)。但從狹義上看，這部小說(shuō)并不算是完全意義上的俠義小說(shuō)，其主題也不是宣揚(yáng)與歌頌俠義精神。

2 儒家思想主導(dǎo)下的政治人生理想

俠義既然不是《虬髯客傳》的主題思想，那么這篇小說(shuō)的主題思想究竟是什么？肯定者認(rèn)為它表達(dá)了“人民對(duì)于太平生活幸福的渴望，所以等待一位真命天子的出現(xiàn)。似乎這是封建社會(huì)被壓迫農(nóng)民要求解決社會(huì)矛盾的典型想法”[7]57，否定者認(rèn)為“小說(shuō)充滿(mǎn)了封建宿命論觀(guān)點(diǎn)，大力宣傳了李唐王朝的神圣不可侵犯”[7]57。而羅立群先生認(rèn)為“作品有維護(hù)封建正統(tǒng)的思想……又含有唯心宿命論元素。但聯(lián)系到藩鎮(zhèn)割據(jù)，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩不安的唐代后期社會(huì)，這種思想的產(chǎn)生又與人們厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)，要求和平、統(tǒng)一有關(guān)”[7]57。上述觀(guān)點(diǎn)以作品產(chǎn)生的社會(huì)背景和文本內(nèi)容為依據(jù)自有其道理，小說(shuō)中也確實(shí)反映了這些思想。但這些思想仍沒(méi)能夠貫通全文，無(wú)法成為小說(shuō)的主題思想。何況唐傳奇“尤顯者乃在是時(shí)始有意為小說(shuō)”[8]44，作者在塑造人物、鋪陳故事時(shí)有意將思想滲入其中，與作品渾然一體，從而貫穿全篇。而《虬髯客傳》這篇小說(shuō)，其貫穿全篇的思想就是儒家的政治人生追求。

2.1 士子的成才之路

回看小說(shuō)全篇，衛(wèi)公李靖從一個(gè)初出茅廬、進(jìn)京求職的布衣小伙子，到最后迎娶紅拂、官拜左仆射平章事的人生贏(yíng)家，這個(gè)過(guò)程實(shí)際上向我們展示了封建社會(huì)士子成才的必經(jīng)之路和所需的種種條件。李靖向楊素獻(xiàn)策，其目的不外乎“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，即傳統(tǒng)士大夫追求的出仕。他提的建議既有道理，又辯才無(wú)雙，可見(jiàn)是有些真才實(shí)學(xué)的，不然也不會(huì)得紅拂青睞。但此時(shí)的李靖，想要出將入相還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

首先，他最大的不足是他不懂擇主，“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”，特別是到了“天下大勢(shì),合久必分,分久必合”的時(shí)候，群雄并起，魚(yú)龍混雜，就更需要有擇“真主”的鑒別力和識(shí)英雄的慧眼[9]。幸運(yùn)的是，他遇到了紅拂，告訴他楊素不足畏，大隋氣數(shù)已盡，勸他早日離開(kāi)，另投明主。這就解決了士人擇主的難題。但李靖從開(kāi)始的出仕楊隋到最終的供奉李唐，只是選擇侍奉的君主賢愚不同，在本質(zhì)上仍沒(méi)能跳出封建士大夫人生理想的藩籬。其次，紅拂幫李靖看清天下大勢(shì)，并主動(dòng)為李靖結(jié)交虬髯客，這些都象征著封建時(shí)代士人的理想中的妻子，要有足夠的才智為丈夫分憂(yōu)解難。男人有了賢妻輔佐，在成功的道路上才會(huì)越走越遠(yuǎn)。第三，虬髯客在李靖成功的路上扮演了良師益友的角色。虬髯客在看清李世民為真命天子后，將家資盡數(shù)贈(zèng)與李靖，并告誡李靖要輔佐真命天子。他不僅在物質(zhì)上幫助李靖，更是為李靖指明了未來(lái)的道路。得友若此，夫復(fù)何求！況且“三人行，必有我?guī)熝伞保镑卓筒粌H是李靖的好友，某種程度上更是李靖的師長(zhǎng)。小說(shuō)篇末的“或曰：‘衛(wèi)公之兵法，半乃虬髯所傳耳。’”[4]215說(shuō)明了李靖的成功，與其受業(yè)于虬髯客密不可分。“或曰”一詞看似不確定，但結(jié)合全文內(nèi)容，虬髯客在散盡家財(cái)后，仍然能夠花十年重新起家，領(lǐng)海船千艘，甲兵十萬(wàn)殺入扶余國(guó)。可見(jiàn)他在兵法上亦有極深造詣，足夠擔(dān)任李靖的師傅。李靖在本身天資和才智的基礎(chǔ)上，得虬髯客幫助，最終才能夠在大唐出將入相，位極人臣。可見(jiàn)士人的成功，離不開(kāi)良師益友的幫助。

小說(shuō)作者通過(guò)李靖的一生，揭示了士人成功除了本身的勇氣和才智之外，還需要有擇主的慧眼、賢妻的輔佐和良師益友的幫助，才能更好地出將入相。這篇小說(shuō)也因此可以看做是儒門(mén)士子理想人生的教科書(shū)。

2.2 女性的人生選擇

如果說(shuō)李靖的一生代表了封建士人的理想人生的話(huà)，那么紅拂的一生就可以代表封建社會(huì)中女性的理想人生。紅拂本為楊素侍婢，對(duì)李靖一見(jiàn)傾心，于是夜奔逃離主人家，追求自己的愛(ài)情與自由。而且她能夠慧眼識(shí)英，對(duì)天下形勢(shì)有著較為明晰的把握，體現(xiàn)出她才智非凡，不同于以往“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)女性。這種有才華的女性主動(dòng)追求愛(ài)情和自由的觀(guān)念，是唐代社會(huì)開(kāi)明、婦女地位提高的產(chǎn)物，具有一定的反傳統(tǒng)的進(jìn)步性。但是，這種進(jìn)步性并不夠徹底。

首先，紅拂反抗的對(duì)象是代表了腐朽統(tǒng)治的楊素，她的反抗更多是針對(duì)腐朽的統(tǒng)治者而非封建制度本身；追隨的對(duì)象則是天下奇才李靖，與其說(shuō)她追求愛(ài)情，更多地是對(duì)李靖才華的仰慕。她看出李靖是個(gè)“潛力股”，跟隨他才能有一個(gè)更好的未來(lái)。說(shuō)到底，紅拂對(duì)于自由和愛(ài)情的追求，都不具備普遍性，只是特定條件下的特殊產(chǎn)物。其次，紅拂曾自言“絲蘿非獨(dú)生，愿托喬木”[5]211，表明她仍將自己看作李靖的附庸，而沒(méi)有追求真正意義上的人格獨(dú)立。而后文虬髯客的“一妹以天人之姿，蘊(yùn)不世之藝，從夫之貴，以盛軒裳。非一妹不能識(shí)李郎，非李郎不能榮一妹”[5]214更是將紅拂一生的命運(yùn)道盡。女性的容貌再美，才華再高，又能怎樣？還不是只需要會(huì)選擇并嫁一個(gè)好的丈夫，輔佐他建功立業(yè)，將來(lái)共享榮華就是了。所以說(shuō)，紅拂再怎么努力反抗，說(shuō)到底仍未能完全擺脫傳統(tǒng)儒家思想的束縛，女性再怎么有才華，也只是用于輔佐男性而不是開(kāi)創(chuàng)自己的事業(yè)，仍然是男性的附庸。再次，小說(shuō)中還有個(gè)常為讀者所忽略的女性，那就是虬髯客之妻。小說(shuō)提到她只有一句話(huà)：“催其妻出拜，蓋亦天人耳。”[5]214與前文李靖評(píng)價(jià)紅拂的“真天人也”[5]212，可謂是前后照應(yīng)。關(guān)于虬髯客妻，小說(shuō)未有詳寫(xiě)，但一句“天人”表明其容貌才華絕不遜于紅拂，不然也不會(huì)得虬髯客垂青。紅拂嫁給了人中奇才李靖，而虬髯客妻更是成為了扶余國(guó)的王后。二女的人生命運(yùn)如此相似，這就為小說(shuō)所宣揚(yáng)的儒家理想的女性人生選擇提供了普遍性依據(jù)。

由此我們可以從中看出小說(shuō)所宣揚(yáng)的女性觀(guān)。女性只有選擇一個(gè)杰出的夫婿，用自己的才智輔佐他建立功勛，之后共享富貴，這才是封建時(shí)代女性的理想人生。這種女性觀(guān)仍未脫離儒家思想窠臼。

2.3 英雄的政治理想

前文已經(jīng)論及虬髯客是個(gè)帶有俠風(fēng)的英雄，而非俠客。李靖的理想是位極人臣，而虬髯客的理想則是君臨天下。虬髯客無(wú)論是進(jìn)取之意，還是其人品才智，皆比李靖更高。如果說(shuō)李靖、紅拂尚屬于現(xiàn)實(shí)中的能人的話(huà)，那么虬髯客則可稱(chēng)得上“超人”。小說(shuō)作者著力塑造虬髯客超乎常人的風(fēng)采氣度，其目的正是要借助虬髯客這一虛構(gòu)的“超人”形象來(lái)宣揚(yáng)現(xiàn)實(shí)中無(wú)法達(dá)到的超現(xiàn)實(shí)的政治理想追求。

首先，虬髯客本欲問(wèn)鼎中原，聽(tīng)說(shuō)太原有奇人具帝王之氣，就趕去太原跟那人比個(gè)高下。見(jiàn)過(guò)李世民后為其氣度所折服，但他卻沒(méi)有放棄，又請(qǐng)來(lái)相術(shù)更為高明的道兄再度為李世民看相。直到道兄也認(rèn)為中原天下已屬于李世民，勸他去他方大展拳腳之時(shí)，他才最終放棄爭(zhēng)霸。可見(jiàn)其積極進(jìn)取的入世之心是多么強(qiáng)烈！望氣、看相都是中國(guó)古代方術(shù)文化中的重要組成部分，虬髯客相信這種宿命論的觀(guān)點(diǎn)也在情理之中。有人因此說(shuō)虬髯客知天命，表現(xiàn)了他的灑脫與超然。如果真是這樣，那虬髯客騎驢飄然而去，歸隱山林，豈不更好？但虬髯客最終并沒(méi)有放棄他的政治理想，在中原沒(méi)有稱(chēng)帝之命，亦可去海外稱(chēng)王，結(jié)果便是十年后的帶兵攻入扶余國(guó)。他是知命卻不認(rèn)命，以另一種方式來(lái)向命運(yùn)發(fā)出挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己的理想。其次，虬髯客具有極高的政治道德追求。他所殺之人乃“天下負(fù)心者”，能夠有能力負(fù)天下人的，從身份上說(shuō)應(yīng)該是個(gè)如曹操般的亂世軍閥，且應(yīng)該是個(gè)大奸之徒，對(duì)百姓施以暴政。虬髯客為此不惜深冒危險(xiǎn)追殺他十年，直到殺了他才得以釋?xiě)眩梢?jiàn)虬髯客對(duì)于殘害百姓的殘酷統(tǒng)治幾乎采取了零容忍的態(tài)度。這一點(diǎn)可以與他后面的話(huà)相呼應(yīng)。虬髯客的“欲以此世界求事，當(dāng)或龍戰(zhàn)三二十載，建少功業(yè)……太原李氏，真英主也。三五年內(nèi)，即當(dāng)太平”[5]214表明了他放棄江山的原因和他的政治目標(biāo)。他為了打天下籌謀數(shù)年，廣積錢(qián)糧，即使天命傾向于李世民，他也不是毫無(wú)勝算，征戰(zhàn)二三十年還是能建立些許功業(yè)的。何況李靖此時(shí)還未歸唐，他如果邀得李靖相助，還是有能力與李世民爭(zhēng)雄的。但虬髯客深知自己堅(jiān)持打江山，只會(huì)為百姓帶來(lái)更多痛苦和災(zāi)難；而退出這場(chǎng)爭(zhēng)霸，則李世民能很快統(tǒng)一天下，給百姓以幸福安康。故此他選擇急流勇退，不完全是因?yàn)槔钍烂衲颂烀鶜w，而更多地是為了天下太平，百姓安居。為了百姓，他甘愿退而求其次，放棄畢生的理想抱負(fù)，其儒家仁民愛(ài)物之心，可見(jiàn)一斑。同時(shí)他要李靖“輔清平之主，竭心盡善”[5]214，并將家財(cái)相贈(zèng)。為了朋友的前途和萬(wàn)民的福祉，出資讓李靖去輔佐他的敵人，既成全了朋友之義，又顯示了自己高尚的胸襟。第三，中國(guó)古代歷來(lái)有“人皆可以為堯舜”的素王傳統(tǒng)。人無(wú)論出身如何，只要道德修養(yǎng)達(dá)到極高的水準(zhǔn)，即使沒(méi)有生在帝王之家，無(wú)緣得享榮華富貴，但亦可像帝王般名垂千古。儒家希望由這樣一個(gè)道德高尚的人來(lái)?yè)?dān)任一國(guó)之君，而虬髯客便是這樣一個(gè)心系蒼生的大英雄。這樣的人在現(xiàn)實(shí)中不能稱(chēng)王，但文學(xué)作品可以將“素王”理想變成現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)最終安排虬髯客在海外稱(chēng)王，可以說(shuō)是作者“素王”理想的具體化。《虬髯客傳》的作者雖然歷來(lái)說(shuō)法不一，但可以確定的是，張說(shuō)、裴铏都是朝廷大員，杜光庭早年亦受儒家教育，參加過(guò)進(jìn)士考試。因此無(wú)論作者是誰(shuí)，帶有儒家的政治理想也在情理之中。虬髯客就是作者所崇拜的真正的英雄。他不僅有積極進(jìn)取、挑戰(zhàn)命運(yùn)的勇氣，更有一顆仁者之心，時(shí)刻以百姓為念，必要時(shí)愿意為了蒼生放棄個(gè)人理想。如此大仁大勇，方堪稱(chēng)“素王”。虬髯客的形象，實(shí)是代表了儒家的最高政治理想。

此外，小說(shuō)開(kāi)篇花費(fèi)頗多筆墨塑造了隋朝重臣楊素。歷史上隋煬帝巡幸江都時(shí)楊素已死，但作者卻令楊素“復(fù)活”執(zhí)掌京師，并將其塑造成“奢貴自奉，禮異人臣”“頗僭于上”[5]211的權(quán)臣形象，實(shí)乃別有深意。作者開(kāi)篇把楊素定性為僭越之臣，更多是為了表明隋朝敗亡的重要原因就是臣子僭越，不君不臣造成天下混亂。后又借紅拂之口說(shuō)明楊素這種亂臣賊子成不了大氣候，終將滅亡。這就與小說(shuō)結(jié)尾處的議論構(gòu)成首尾呼應(yīng)。作者意圖說(shuō)明李唐王朝之所以能夠存在乃天命所歸，即便如虬髯客這樣的仁義英雄，亦只能去海外稱(chēng)王，無(wú)法動(dòng)搖李氏江山，而那些亂臣賊子更如螳臂當(dāng)車(chē)，絲毫沒(méi)有成功的可能。表面看來(lái)，作者有感于唐代后期藩鎮(zhèn)林立的局面，借小說(shuō)以警示那些作亂者或意圖作亂者；其深層原因?qū)嵤亲髡呦胍謴?fù)“君君臣臣”的政治局面，重塑尊卑有序的儒家政治倫理體系，以此挽救唐王朝的日益傾頹。這一想法雖然過(guò)于理想化，但亦是作者儒家政治理想的反映。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《虬髯客傳》這部小說(shuō)雖帶有許多俠義小說(shuō)的特征，卻不是完全意義上的俠義小說(shuō)。小說(shuō)的主題也并非宣揚(yáng)俠義精神，而是通篇體現(xiàn)了儒家理想的政治人生追求。即士大夫應(yīng)在自身具備勇氣和才智的基礎(chǔ)上，在賢妻和益友的幫助下，擇明主而事；女子應(yīng)挑選杰出的夫婿，以才智輔佐他建功立業(yè)，而后共享榮華；真正的大英雄除具有進(jìn)取精神和反抗命運(yùn)的勇氣外，更要秉持仁愛(ài)之心，心系百姓，將“素王”理想作為最高的政治道德追求；此外，小說(shuō)也表達(dá)了作者對(duì)于正統(tǒng)王朝的擁護(hù)和對(duì)“君為臣綱”的政治倫理的認(rèn)可。由此可見(jiàn)《虬髯客傳》的主題實(shí)為宣傳儒家的政治人生理想。