探究魯迅作品中的父母話語構(gòu)建

陳星志 呂騰躍 柳忠源

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

在現(xiàn)代語境中，父母話語依然是舊中國的經(jīng)典話語，但其意蘊(yùn)和價值導(dǎo)向卻伴隨現(xiàn)代劇烈的文化思想變遷而必然被重造，這是由于“父母”已不僅僅是生物學(xué)意義上的血緣之親，而是與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會各方面情態(tài)息息相關(guān)的一個關(guān)鍵詞。文學(xué)文本中的父母話語可以凸顯社會的隱性矛盾，揭示文化傳承的內(nèi)在模式。對于現(xiàn)代文學(xué)史上的先行者魯迅來說，在現(xiàn)代社會思想交鋒、文化融合的特殊時期，其作品中的父母話語又呈現(xiàn)怎樣的精神特質(zhì)，是本篇論文討論的中心。魯迅在他的創(chuàng)作中努力挖掘國民劣根性，并依此進(jìn)行了“立人”、重塑國民性等具有開創(chuàng)性意義的現(xiàn)代人文話語實踐，顯示了其思想內(nèi)涵的深邃性和對人性洞察的敏銳性。他以對舊有父母話語的審視為解構(gòu)起點，始終堅持“立人思想”，秉持現(xiàn)代的人道主義的話語立場，始終關(guān)注的是對中國父母話語背后“文化/權(quán)力”關(guān)系的揭示，其寫作本身就是一種革命性的話語實踐。

一、以“立人”為最終旨?xì)w的精神特質(zhì)

“立人”思想是魯迅思想體系中最深刻的精神內(nèi)核，也是其所有文化活動的基本立足點。魯迅對現(xiàn)代父母話語的構(gòu)建也必然放置在“立人”思想體系中加以考慮，并且是與其“立人”思想構(gòu)建一齊建立起來的，父母話語也是其“立人”思想的重要構(gòu)成部分。魯迅在提出其“立人”思想時，曾經(jīng)明確說“人立而凡事舉；若其道術(shù)，乃必尊個性而張精神。”其根本的價值尺度是構(gòu)建“獨立”的“有個性”的現(xiàn)代人，體現(xiàn)在其文本創(chuàng)作中，就是批判了所有扼殺獨立思想、獨立個性、自由平等的“人”出現(xiàn)的文化和社會，而這也是舊有父母話語亟需改革的關(guān)鍵所在?；谶@種深刻的精神追求，魯迅對于新型父母話語的探討以其思考的深度與廣度深刻改變了舊有父母話語整體意蘊(yùn)，從舊有父母話語到現(xiàn)代父母話語，實現(xiàn)了概念體系的革命性轉(zhuǎn)換，形成了現(xiàn)代父母話語特殊的思想建構(gòu)史。

二、為“覺醒的母親”呼喊

魯迅在批判傳統(tǒng)父母話語時，對于“父親”和“母親”話語系統(tǒng)在態(tài)度上是不同的，他對于失語的“母親”寄托著更多的溫情，這自然與被壓抑的母親話語有關(guān)，同時，“五四”也是一個發(fā)現(xiàn)“女人”的時代。所以有必要從現(xiàn)代母親話語的層面分析魯迅構(gòu)建父母話語的特殊意蘊(yùn)。魯迅文本中發(fā)掘了現(xiàn)代母親的諸多特質(zhì)，在這些新型母親的身上顯示了與大多數(shù)母親不同的“新力”，她們以“女性”和“母親”的雙重身份在文本世界里發(fā)聲，不僅可以明確說出自己的想法，且受束縛較少，這種母親的自我言說包含了魯迅熱切呼喚“覺醒的母親”的企盼，也是中國文化史“婦女解放”的重要話語實踐，應(yīng)該予以深入分析。

《社戲》中的母親則展現(xiàn)了母親話語中溫柔敦厚的一面。因為沒有預(yù)定船而無法去看社戲時候，外祖母“很氣惱，絮叨起來”，母親“便寬慰伊”說明母親作為一個女兒的懂事與體貼。還“竭力囑咐我，說萬不能裝模作樣，怕又招外祖母生氣，又不準(zhǔn)我和別人一同去，說是怕外祖母要擔(dān)心”，寥寥幾語，一位善良周到的母親呼之欲出了。在雙喜借到八叔的航船要載他們出去看戲時，母親“也不再駁回，都微笑了”，足以可見母親的開明寬容。在看完社戲回來時候，“我向船頭一望，前面已經(jīng)是平橋。橋腳上站著一個人，卻是我的母親”，當(dāng)時的時間已過三更，母親未眠的原因是擔(dān)心孩子們的安危，她雖然責(zé)怪“為什么回來得這樣遲”卻因為看到孩子平安回來“也就高興了，笑著邀大家去吃炒米”，一位良善可親、疼愛孩子的母親被勾勒出來了。

三、現(xiàn)代父母話語的新實踐

針對現(xiàn)代父母話語這種構(gòu)建的歷史使命，魯迅不僅進(jìn)行話語闡釋，也進(jìn)行了親身實踐。從行為處事上來看，他對兒子周海嬰進(jìn)行愛的教育。周海嬰在他的回憶性散文集《魯迅與我七十年》中就曾深情回憶了與父親魯迅的種種瑣事，也讓大眾窺見了文學(xué)史視野之外的魯迅，不再是鋒芒凌厲的先驅(qū)者，只是一位溫和開明的父親。在《父親對我的教育》一文中，海嬰就拆卸玩具一事暗示了魯迅對孩子天性的保護(hù)與尊重，這種寬容使得孩子不必畏首畏尾，自然成長。也就像許廣平在《魯迅與海嬰》里講到的那樣，“（魯迅）順其自然，極力不多給他（海嬰）打擊，甚或不愿拂逆他的喜愛，除非在極不能容忍，極不合理的某一程度之內(nèi)。”正如魯迅自己所說：“我幼小時候?qū)嵨磭L蓄意忤逆，對于父母，倒是極愿意孝順的。不過年幼無知，只用了私見來解釋‘孝順’的做法，以為無非是‘聽話’，‘從命’，以及長大之后，給年老的父母好好地吃飯罷了”，但是后來聽了“二十四孝”的故事以后，才頓覺在中國做孝子“要難到幾十幾百倍”，由此魯迅的孝道觀念發(fā)生了變化，而是從中國傳統(tǒng)文化的最大實際出發(fā)來進(jìn)行思索。

魯迅現(xiàn)代父母話語實踐不局限于一般意義上家庭生活，反而有更為深廣的外延，魯迅自身經(jīng)歷的特殊將父子之愛演繹成師生之愛，可以說老師代表另一種父親話語的表達(dá)?！耙蝗諡閹熃K身為父”古語在魯迅這里得到話語驗證，這種師生之情在魯迅文本中多有體現(xiàn)。少年時期，魯迅在三味書屋師從壽鏡吾先生，魯迅對其頗為敬重，盡管他是私塾里傳授封建文化的秀才，但是魯迅視他為啟蒙老師，在字里行間還是難掩對他的感激和尊敬之情，認(rèn)為他是“本城中極方正，質(zhì)樸，博學(xué)的人?！薄皣?yán)而不厲，嚴(yán)而可親”是壽鏡吾先生對魯迅最大的感受，他的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、救世情懷也影響了魯迅的一生，魯迅也以此視之。

結(jié)束語

隨著民主科學(xué)、自由進(jìn)步的思想逐漸深入人心，現(xiàn)代父母的雛形也逐步建立。但是我們也應(yīng)該看到新文化運動雖然大力批判封建傳統(tǒng)文化，但不是簡單意味著與傳統(tǒng)文化就此斷裂，相反的是，一些更深層的文化集體無意識依然堅不可摧的存在于國人腦海，并且在適當(dāng)?shù)臋C(jī)會被觸發(fā)出來。魯迅在擺脫封建桎梏、反抗封建話語時，卻悄然繼承了情感性的因素，這也表明了現(xiàn)代父母話語從約束中解放出來又重新走入了新的約束，因此父母話語的構(gòu)建是一個需要隨著時代發(fā)展，不斷推翻與不斷建立的過程。