關(guān)于孟子“民為貴”思想研究

戴金峰

（武警警官學(xué)院，四川 成都 610213）

一、孟子“民為貴”思想的形成

孟子民貴思想形成的社會背景

春秋以前，學(xué)在王官，文化與教育掌握在統(tǒng)治階層的手中，只有貴族子弟才能有受教育的權(quán)利與機(jī)會，而普通民眾是沒有受教育的權(quán)利的。然而，自平王東遷之后，王權(quán)衰落，禮崩樂壞，天子失官而學(xué)在四夷。統(tǒng)治階層已經(jīng)很難對文化、教育再進(jìn)行壟斷，這便為私學(xué)的興起創(chuàng)造了條件。

春秋時(shí)，孔子首倡私學(xué)，公開招收弟子，且不言出身。子曰：“有教無類”，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”等都表達(dá)了孔子對學(xué)生無論貴賤皆可受教的思想。孔子興辦私學(xué)無疑打破了學(xué)在官府的局面，這樣就讓許多中下層的民眾得到受教育的機(jī)會。由此，部分中下層民眾因?yàn)檎莆罩R文化而獲得了進(jìn)身的機(jī)會，階層與地位自然提升。這樣的局面是戰(zhàn)國時(shí)期諸子蜂起、百家爭鳴的重要因素之一。除此之外，私學(xué)興起還導(dǎo)致士這一下層貴族階層在戰(zhàn)國時(shí)期地位崛起。這都使士這一階層較為動蕩。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期戰(zhàn)亂頻仍，各國君主為圖強(qiáng)自保或開疆拓土，不得不逐漸打破舊有的世卿世祿制度，由任人唯親逐步轉(zhuǎn)向任人唯賢、唯才是舉，這使得許多士乃至平民有了出人頭地的機(jī)會。國君、貴族的求賢，各國求士之風(fēng)盛行，使得戰(zhàn)國時(shí)期的士的地位迅速崛起，乃至于不少寒士能夠睥睨王侯。這樣的情形自然也對孟子有所影響，孟子當(dāng)時(shí)的地位一度顯赫，還曾擔(dān)任齊國之卿，乃至弟子彭更都認(rèn)為有些過分：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”而齊宣王甚至提到：“我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子，以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。”孟子自己也曾多次提到魯繆公等國君對子思事以師禮，恭敬有加。孟子在這樣的環(huán)境當(dāng)中，形成了自身剛正不阿的性格，再加上日常孟子親眼所見的受難民眾讓孟子受到觸動，這便促使孟子在各國國君面前大膽提倡民貴思想，實(shí)施仁政。孟子有時(shí)甚至當(dāng)面指責(zé)國君不恤民眾疾苦，聲色俱厲，乃至使國君們無言以對。總之，當(dāng)時(shí)士的地位崛起，各國爭相招賢納士，這樣的大環(huán)境使孟子無所畏懼地將自己的民貴思想宣傳給各國君主，并激烈批評國君們的虐民之政。

再加上當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁，人們生活在水深火熱當(dāng)中，這樣一個(gè)時(shí)代，很少有人能夠像孟子一樣真正關(guān)心到普通民眾的疾苦，這更能顯示出孟子的民貴思想在當(dāng)時(shí)的珍貴。戰(zhàn)國時(shí)期，天下紛亂、道德不一、殺人盈野的局面，可謂是促發(fā)孟子民貴思想的重要因素之一。

二、孟子民貴思想的發(fā)展

（一）鄒國出仕及首次游齊

孟子為鄒國人，前輩學(xué)者多認(rèn)為其學(xué)成出師后，便從鄒國出仕。《孟子》中記載孟子與鄒穆公對話僅一則，時(shí)鄒國與魯國沖突，但是鄒國民眾卻不效命，鄒穆公因此請教孟子。孟子認(rèn)為原因在于鄒國在兇年時(shí)府庫有所剩余卻不賑濟(jì)饑民，使民死難，故而民不效命。可見孟子在其出仕之始，游歷列國之前，即已經(jīng)注意到民眾的重要性，并且已展現(xiàn)出其“民為貴”的思想。孟子親見鄒國民眾在兇年饑歲時(shí)老弱死難，壯者四散，而國君置之不顧，認(rèn)為只有重視民眾，才能上下同心。或是鄒穆公不用孟子之言，亦或是鄒國為小國而孟子無法施展，故孟子便離開鄒國，開始游歷諸國的行程。孟子第一次至齊，雖有一些活動，但是其影響較小，故未得重用。

（二）居宋、至魯、游滕

孟子第一次離開齊國后，前往宋國。當(dāng)時(shí)宋王行王政，孟子對此很有信心，在與弟子萬章的對話中，孟子指出宋國“茍行王政，四海之內(nèi)，皆舉首而望之，欲以為君，齊楚雖大，何畏焉？”孟子贊同宋王行王政，故參與宋國政治。宋國大夫?qū)γ献铀岢龅耐跽胧┑耐泼搼B(tài)度與宋國終究為小國而難以施展使得孟子又離開宋國。盡管居宋時(shí)間較短，但孟子所提出的什一稅法與“去關(guān)市之征”的措施能夠反映出他的養(yǎng)民、惠民之心。對農(nóng)民及工商業(yè)者，孟子在此均主張輕徭薄賦，以此作為仁政王道的具體措施，是孟子民貴思想在經(jīng)濟(jì)層面上的反映。孟子離宋后，經(jīng)過薛國、鄒國，到達(dá)魯國，但是受到臧倉阻撓而沒能與魯平公相見，未得任用。隨后孟子前往滕國。

滕文公在為世子之時(shí)，即對孟子有所仰慕，曾專程前往宋國見孟子。在滕定公去世之后，滕文公即位，在辦理喪事時(shí)還派自己的老師然友前往鄒國詢問孟子的建議并且進(jìn)行采納。孟子所提的建議滕國究竟有沒有認(rèn)真實(shí)行，不得而知，滕國又是一個(gè)蕞爾小國，終究難以施展，孟子最終離開滕國。

（三）至魏、二次游齊、去齊歸鄒

在離開滕國后，孟子前往中原大國魏國。這是孟子游歷過程中，所到達(dá)的除齊國之外的另一大國，孟子也是傾己所能試圖教化惠王行王道仁政。然而好景不長，梁惠王不久之后去世，而繼位的梁襄王在孟子看來“望之不似人君”，孟子在告訴梁襄王“不嗜殺人者能一之”的道理后便離開魏國，第二次前往齊國。

孟子第二次至齊，已是齊宣王當(dāng)政。孟子的思想體系此時(shí)已完全成熟，仁政王道、貴民的思想均有詳細(xì)的施行措施。孟子曾對齊宣王提出考察賢能的辦法，要求國君以全體國人的意愿對臣下進(jìn)行賞罰黜陟，應(yīng)當(dāng)遵循民意、民心，而不能只聽左右大臣的意見。

后孟子勸諫齊宣王伐燕之事，是孟子民貴思想在其戰(zhàn)爭觀中的集中體現(xiàn)，是愛民、貴民思想的反映。齊宣王經(jīng)此失敗，有愧于孟子，但又聽信大夫陳賈之言，讓陳賈去見孟子進(jìn)行狡辯，最終孟子心灰意冷，辭官去齊。孟子去齊，實(shí)為不得志而去，回到家鄉(xiāng)鄒國，此后便退出了政治舞臺。

結(jié)語

孟子在自鄒國出仕起，至去齊歸鄒退出政治舞臺，他與鄒穆公、宋國大夫戴盈之、滕文公、梁惠王、梁襄王、齊威王、齊國諸多卿大夫均有對話。在這些對話中，集中反映了孟子的民貴思想，且從時(shí)間順序上來看，孟子的民貴思想也是在游歷列國的過程中逐漸發(fā)展的。孟子的民貴思想主要表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)上惠民、養(yǎng)民、不違民時(shí)、制民之產(chǎn)、減免對商賈的征稅、關(guān)照鰥寡孤獨(dú)等弱勢民眾；在政治上體現(xiàn)為愛民、行仁政、尊重民意、順應(yīng)民心、與民同樂等方面；此外在教育觀上主張教化民眾并且應(yīng)當(dāng)先富后教，在戰(zhàn)爭觀上主張應(yīng)當(dāng)不嗜殺人、以民心民意為發(fā)起戰(zhàn)爭的根據(jù)，并且力圖救民于水火。至今，孟子的思想對于我國執(zhí)政都有著重要的影響，因此應(yīng)該加強(qiáng)對于孟子“民為貴”思想的研究。