淺談儒道佛三家的生死觀
——《蘭亭集序》引發的思考

彭云清

（湖北省天門中學，湖北 天門 431700）

生死問題，是古今中外的哲學家、思想家討論最廣泛、思考最深刻的問題。對生死的不同態度，決定了一個人生活的方式和生命的價值。那么，人們對生死究竟有什么樣的看法和認識？在中國頗具代表性的儒道佛三家各有怎樣的生死觀呢？

一、儒家的生死觀

（一）生死天定

儒家認為，人的生命是自然發展的過程，人既然出生，就無法避免生老病死，而人的出生和死亡不是自己所能決定的。《論語-顏淵》上說：“子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。”儒家重視的是生前，而不是死后。孔子說“未知生，焉知死。”（《論語先進第十一 》）活人的事情還沒有弄清楚，活著的時候應該怎樣做人還沒有弄明白，哪有時間去研究死人的事情和該為死人做些什么？

（二）存順歿寧

張載是宋代的儒學大家，他在《西銘》的最后兩句說：“存，吾順世；沒，吾寧也。”人活著的時候努力盡自己的社會責任，那么當他離開人世的時候是安寧的、問心無愧的。

（三）成仁取義

儒家雖然強調珍惜生命，珍重生命，反對“暴虎馮河”之舉，但是極力提倡為了仁義而犧牲生命。

孔子說：“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。”（《論語-衛靈公》）意思是說，有志向有仁義的人，不愿意因為保全生命而損害仁義，寧愿舍去生命來保全仁義。

孟子說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子-告子上》）。生命，是我所珍惜的，道義也是我要珍惜的，如果生命和道義不能同時得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。

二、道家的生死觀

（一）生死同質

人和自然萬物的生死變化都是由“道”的陰陽二氣所決定的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》四十二章）生死轉換實際上是“氣”的聚散變化，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”（《莊子——知北游》）

（二）生死齊同

莊子提出了齊生死的主張。即被王羲之視為“虛誕妄作”的“一死生、齊彭殤”的說法。莊子認為，生就是死，死就是生，生死沒有差別。“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀。”（《莊子-知北游》）。

（三）生是偶然，死是必然。

生具有偶然性，死具有必然性。活著雖然值得珍惜，但不必過于執著；死亡雖然遺憾，也應該欣然面對。對待死亡不必過于恐懼。

（四）與“道”合一，死而不亡

老子《道德經》第三十三章：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”“死而不亡”的意思是說，那些品德高尚的人或者對人類社會作出過巨大貢獻的人，雖然肉體死了，但精神不朽，千古流芳。老子認為，與“道”合一的人，便可不失根本，死而不亡。

（五）苦生樂死

人與自然本為一體，人或生或死，都是物與物之間的自然轉化，沒有多大的區別。生不值得高興，死用不著悲哀。“其生若浮，其死若休。”（《莊子·外篇·刻意第十五》》）生為漂泊，死為歸家。

三、佛家的生死觀

對于生死，佛教建立了一套完整而嚴密的理論體系。萬物因何而生，因何而死，死后去往何處，一切皆有定數。主要觀點是：

（一）生死本體論

人的生命是種種物質和精神要素的聚合體，它沒有一個獨立的實體（我），世間萬事萬物包括人的生命在內都是種種因緣和合而生起，沒有單獨的“實體”，皆隨因緣聚散生滅，沒有自在的“常往”，皆受因緣條件變化的制約，沒有自我任意的“主宰”。作為人類的個體，佛教認為他是不真實的存在，即是“無的”。人體精神屬性的存在必須依賴于人體物質屬性的存在而存在，人體如果沒有精神屬性，就不能成其為生命。生命由色心和合而成，二者互相依存，互為因果，互為條件，并處于不斷變化之中。生命因之隨時改變自己存在的形態。表現為生生死死，而生命由色心和合而成的內容則是不能改變的。它使具體的生命從一種形態轉換為另一種形態，由此構成生生死死的生命之流，并且反復循環，生而死，死而生，永遠流轉，以致無窮。死亡在整個宇宙生命中并不具有最終的性質，它只是相對于生存顯現才具有終極意義。

（二）生死輪回論

輪回說是佛教的基本教義之一，它是佛教對事物本質、事物變化的看法，與佛教的倫理道德、人生解脫等觀念緊密相關。

輪回的基本意義，人以及其他生物（植物和細菌除外）在死亡之后，還會獲得新的生命。輪回的主體，是“神識”， 阿拉耶識，人的第八識。輪回的動力是“諸欲因緣”，業：眾生做的事；果：按照因緣規律而產生的后果。輪回的處所是“三界六道”，三界：欲界、色界、無色界；六道：天人道（天神道）、人道、畜生道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道。輪回的形式是“舍身受身”。輪回的原因是“罪障深重”。輪回的結果是“受諸苦毒”。佛教輪回論認為眾生由于恩愛執著、迷惑造業的影響，而在三界六道之中流轉生死，受諸苦惱不能解脫。猶如車輪旋轉，循環不已，故名輪回。所以，解脫輪回之苦，也就成為人生的一件大事。萬物如果跳出輪回，就可以進入高一級的生活境界。跳出輪回的方法是修行，證悟。跳出輪回的結果，是成為阿羅漢。這是普通人修行的終極目標。

（三）生死涅槃論

佛教認為涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態，涅盤中永遠沒有生命中的種種煩惱、痛苦，從此不再受后有，也就是不再有下一世的六道輪回。

儒家是入世哲學，道家是避世哲學，佛家是出世哲學，但三者是相互補充關系，不是對立排斥關系。儒道佛的入世、避世、出世的不同主張構成了中國生死觀的三維結構，構成了彼此相處的和諧關系。雖然哲學家們對生死的認識各不相同，但是，在普通人看來，生和死是截然不同兩種的狀態，人只有活得精彩，死得其所，才不枉來人世走一遭。這可能就是王羲之感嘆“死生亦大矣”的原因，也是哲學家們探討生死的要義吧！