淺談儒道佛三家的生死觀
——《蘭亭集序》引發(fā)的思考
2019-01-13 12:01:22彭云清
魅力中國(guó) 2019年32期
關(guān)鍵詞：儒家
彭云清
（湖北省天門中學(xué)，湖北 天門 431700）
生死問(wèn)題，是古今中外的哲學(xué)家、思想家討論最廣泛、思考最深刻的問(wèn)題。對(duì)生死的不同態(tài)度，決定了一個(gè)人生活的方式和生命的價(jià)值。那么，人們對(duì)生死究竟有什么樣的看法和認(rèn)識(shí)？在中國(guó)頗具代表性的儒道佛三家各有怎樣的生死觀呢？
一、儒家的生死觀
（一）生死天定
儒家認(rèn)為，人的生命是自然發(fā)展的過(guò)程，人既然出生，就無(wú)法避免生老病死，而人的出生和死亡不是自己所能決定的。《論語(yǔ)-顏淵》上說(shuō)：“子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。”儒家重視的是生前，而不是死后。孔子說(shuō)“未知生，焉知死。”（《論語(yǔ)先進(jìn)第十一 》）活人的事情還沒(méi)有弄清楚，活著的時(shí)候應(yīng)該怎樣做人還沒(méi)有弄明白，哪有時(shí)間去研究死人的事情和該為死人做些什么？
（二）存順歿寧
張載是宋代的儒學(xué)大家，他在《西銘》的最后兩句說(shuō)：“存，吾順世；沒(méi)，吾寧也。”人活著的時(shí)候努力盡自己的社會(huì)責(zé)任，那么當(dāng)他離開人世的時(shí)候是安寧的、問(wèn)心無(wú)愧的。
（三）成仁取義
儒家雖然強(qiáng)調(diào)珍惜生命，珍重生命，反對(duì)“暴虎馮河”之舉，但是極力提倡為了仁義而犧牲生命。
孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公》）意思是說(shuō)，有志向有仁義的人，不愿意因?yàn)楸Ｈ鴵p害仁義，寧愿舍去生命來(lái)保全仁義。
孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子-告子上》）。生命，是我所珍惜的，道義也是我要珍惜的，如果生命和道義不能同時(shí)得到，我寧愿舍棄生命而選取道義。
二、道家的生死觀
（一）生死同質(zhì)
人和自然萬(wàn)物的生死變化都是由“道”的陰陽(yáng)二氣所決定的。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》四十二章）生死轉(zhuǎn)換實(shí)際上是“氣”的聚散變化，“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。”（《莊子——知北游》）
（二）生死齊同
莊子提出了齊生死的主張。即被王羲之視為“虛誕妄作”的“一死生、齊彭殤”的說(shuō)法。莊子認(rèn)為，生就是死，死就是生，生死沒(méi)有差別。“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)。”（《莊子-知北游》）。
（三）生是偶然，死是必然。
生具有偶然性，死具有必然性。活著雖然值得珍惜，但不必過(guò)于執(zhí)著；死亡雖然遺憾，也應(yīng)該欣然面對(duì)。對(duì)待死亡不必過(guò)于恐懼。
（四）與“道”合一，死而不亡
老子《道德經(jīng)》第三十三章：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”“死而不亡”的意思是說(shuō)，那些品德高尚的人或者對(duì)人類社會(huì)作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的人，雖然肉體死了，但精神不朽，千古流芳。老子認(rèn)為，與“道”合一的人，便可不失根本，死而不亡。
（五）苦生樂(lè)死
人與自然本為一體，人或生或死，都是物與物之間的自然轉(zhuǎn)化，沒(méi)有多大的區(qū)別。生不值得高興，死用不著悲哀。“其生若浮，其死若休。”（《莊子·外篇·刻意第十五》》）生為漂泊，死為歸家。
三、佛家的生死觀
對(duì)于生死，佛教建立了一套完整而嚴(yán)密的理論體系。萬(wàn)物因何而生，因何而死，死后去往何處，一切皆有定數(shù)。主要觀點(diǎn)是：
（一）生死本體論
人的生命是種種物質(zhì)和精神要素的聚合體，它沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體（我），世間萬(wàn)事萬(wàn)物包括人的生命在內(nèi)都是種種因緣和合而生起，沒(méi)有單獨(dú)的“實(shí)體”，皆隨因緣聚散生滅，沒(méi)有自在的“常往”，皆受因緣條件變化的制約，沒(méi)有自我任意的“主宰”。作為人類的個(gè)體，佛教認(rèn)為他是不真實(shí)的存在，即是“無(wú)的”。人體精神屬性的存在必須依賴于人體物質(zhì)屬性的存在而存在，人體如果沒(méi)有精神屬性，就不能成其為生命。生命由色心和合而成，二者互相依存，互為因果，互為條件，并處于不斷變化之中。生命因之隨時(shí)改變自己存在的形態(tài)。表現(xiàn)為生生死死，而生命由色心和合而成的內(nèi)容則是不能改變的。它使具體的生命從一種形態(tài)轉(zhuǎn)換為另一種形態(tài)，由此構(gòu)成生生死死的生命之流，并且反復(fù)循環(huán)，生而死，死而生，永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)，以致無(wú)窮。死亡在整個(gè)宇宙生命中并不具有最終的性質(zhì)，它只是相對(duì)于生存顯現(xiàn)才具有終極意義。
（二）生死輪回論
輪回說(shuō)是佛教的基本教義之一，它是佛教對(duì)事物本質(zhì)、事物變化的看法，與佛教的倫理道德、人生解脫等觀念緊密相關(guān)。
輪回的基本意義，人以及其他生物（植物和細(xì)菌除外）在死亡之后，還會(huì)獲得新的生命。輪回的主體，是“神識(shí)”， 阿拉耶識(shí)，人的第八識(shí)。輪回的動(dòng)力是“諸欲因緣”，業(yè)：眾生做的事；果：按照因緣規(guī)律而產(chǎn)生的后果。輪回的處所是“三界六道”，三界：欲界、色界、無(wú)色界；六道：天人道（天神道）、人道、畜生道、阿修羅道（魔）、餓鬼道、地獄道。輪回的形式是“舍身受身”。輪回的原因是“罪障深重”。輪回的結(jié)果是“受諸苦毒”。佛教輪回論認(rèn)為眾生由于恩愛(ài)執(zhí)著、迷惑造業(yè)的影響，而在三界六道之中流轉(zhuǎn)生死，受諸苦惱不能解脫。猶如車輪旋轉(zhuǎn)，循環(huán)不已，故名輪回。所以，解脫輪回之苦，也就成為人生的一件大事。萬(wàn)物如果跳出輪回，就可以進(jìn)入高一級(jí)的生活境界。跳出輪回的方法是修行，證悟。跳出輪回的結(jié)果，是成為阿羅漢。這是普通人修行的終極目標(biāo)。
（三）生死涅槃?wù)?/h3>
佛教認(rèn)為涅槃是將世間所有一切法都滅盡而僅有一本住法圓滿而寂靜的狀態(tài)，涅盤中永遠(yuǎn)沒(méi)有生命中的種種煩惱、痛苦，從此不再受后有，也就是不再有下一世的六道輪回。
儒家是入世哲學(xué)，道家是避世哲學(xué)，佛家是出世哲學(xué)，但三者是相互補(bǔ)充關(guān)系，不是對(duì)立排斥關(guān)系。儒道佛的入世、避世、出世的不同主張構(gòu)成了中國(guó)生死觀的三維結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了彼此相處的和諧關(guān)系。雖然哲學(xué)家們對(duì)生死的認(rèn)識(shí)各不相同，但是，在普通人看來(lái)，生和死是截然不同兩種的狀態(tài)，人只有活得精彩，死得其所，才不枉來(lái)人世走一遭。這可能就是王羲之感嘆“死生亦大矣”的原因，也是哲學(xué)家們探討生死的要義吧！
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