探究我國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)造型與傳承

王凱

（鄂爾多斯市群眾藝術(shù)館，內(nèi)蒙古 鄂爾多斯 017010）

中國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)造型是中國(guó)各區(qū)域人們的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等的體現(xiàn)，如繪畫、雕塑、剪紙等，都從側(cè)面反映出了所生活時(shí)代的社會(huì)環(huán)境以及精神向往、表達(dá)意境等。在不同的區(qū)域當(dāng)中，有著不同的藝術(shù)造型。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，以及人們對(duì)藝術(shù)審美觀的改變，我國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)造型也在不斷的發(fā)展當(dāng)中，在歷史的傳承中表現(xiàn)出了不同的形式。

一、我國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)造型特征

我國(guó)民間美術(shù)的藝術(shù)造型呈現(xiàn)出多樣化形式，不同的地域環(huán)境、宗教信仰、生活習(xí)俗等都會(huì)對(duì)民間美術(shù)的藝術(shù)造型產(chǎn)生較大的影響，從而形成其獨(dú)有的特征。民間美術(shù)的藝術(shù)造型主要來源與民間，所以其特征帶有民間特色，主要有以下幾個(gè)特征：

（一）以大為美

從中國(guó)古代人們對(duì)事物的審美觀點(diǎn)來看，在民間美術(shù)的藝術(shù)造型上，較為注重“以大為美”的特征。例如河北武強(qiáng)的年畫“西游記”、“三俠五義”中，體現(xiàn)的都是氣勢(shì)恢宏的全景大觀。在中國(guó)民間的審美意識(shí)中，大是吉利和氣派的象征。因此，在藝術(shù)造型上，多講究碩大、健壯、豐滿，尤其是人物上，尤其夸大頭部，而在頭部中最常夸大的則是眼睛。除此之外，民間藝術(shù)者在造型上還會(huì)注重整體效果的夸大，從而體現(xiàn)出民間藝術(shù)者高超的造型概括技巧。

（二）以生為本

生，代表著生命。古人在民間美術(shù)的藝術(shù)造型上表現(xiàn)出了對(duì)生命的渴望。如剪紙中的蓮花娃娃、布藝玩具中的虎頭帽、豬頭鞋等都從不同的角度反映出了人們對(duì)生命的真摯向往。民間美術(shù)的藝術(shù)造型在表現(xiàn)手法上往往也表現(xiàn)出了其生命力，比如唐三彩、泥塑中大膽的色彩表現(xiàn)，都是造型手法中生命力活潑靈動(dòng)的體現(xiàn)。

（三）造型講求對(duì)稱性

在古代，人們講究陰陽(yáng)結(jié)合，他們認(rèn)為成雙的事物代表著完美吉祥。所以民間美術(shù)藝術(shù)者在造型上的設(shè)計(jì)多是成雙成對(duì)，而沒有形單影只，以取其圓滿對(duì)稱之意。

（四）造型講求完美

民間美術(shù)的藝術(shù)造型的另一特征就是它的完美性。在藝術(shù)造型設(shè)計(jì)中，民間藝術(shù)者將所設(shè)計(jì)作品的整體和部分完美的結(jié)合在一起，形成事物多樣化的統(tǒng)一，從而達(dá)到和諧統(tǒng)一的美學(xué)境界。

二、我國(guó)民間美術(shù)傳承中所遇到的挑戰(zhàn)

（一）民間美術(shù)藝品價(jià)值觀以及審美觀的改變

隨著社會(huì)環(huán)境的不斷改變，受現(xiàn)代思想意識(shí)的影響和外來文化的沖擊，人們的價(jià)值觀和審美觀也發(fā)生了很大的不同，傳統(tǒng)的民間美術(shù)的生存空間越來越小，再加上老民間藝人的逝世，擁有傳統(tǒng)民間美術(shù)技藝的人越來越少。而真正的傳統(tǒng)民間美術(shù)藝品的制作，也越來越依賴于工業(yè)機(jī)器的生產(chǎn)，逐漸失去了傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)，從而導(dǎo)致了民間美術(shù)藝品價(jià)值的失去，在傳承上失去了本來的意義。

（二）民間美術(shù)傳承的局限性

傳統(tǒng)的民間美術(shù)傳承，主要是靠師徒傳承或者是家族傳承。這種傳承方式在傳承人群上有著很大的針對(duì)性，從而局限了傳承人群的發(fā)展。由于有些民間美術(shù)無論在造型設(shè)計(jì)上還是在生產(chǎn)方式上都需要手工完成，耗時(shí)較長(zhǎng)且利潤(rùn)較低，許多民間藝人迫于生活壓力放棄了對(duì)藝術(shù)的追求，從而使民間美術(shù)的傳承出現(xiàn)了斷層。

（三）民間美術(shù)管理不規(guī)范

由于對(duì)民間藝術(shù)沒有規(guī)范的管理體系，導(dǎo)致多數(shù)民間美術(shù)失于流傳，而且不利于民間美術(shù)精品的形成。例如刺繡行業(yè)。刺繡種類多樣，然而真正懂得刺繡的年輕人越來越少。隨著現(xiàn)代先進(jìn)工業(yè)設(shè)備的使用，人們?yōu)榱俗非罄麧?rùn)效益，已經(jīng)拋棄了原有的手工刺繡，改為機(jī)制繡品，機(jī)制繡品沒有手工刺繡的精髓，從而阻礙了民間刺繡行業(yè)的傳承發(fā)展。

三、我國(guó)民間美術(shù)傳承的創(chuàng)新措施

民間美術(shù)是中華民族上千年來文化的積累，其藝術(shù)造型是美學(xué)、文學(xué)等多種形式的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著中華上下五千年的文化底蘊(yùn)。所以，需要對(duì)其傳承措施進(jìn)行創(chuàng)新。

（一）將民間美術(shù)充分的融入到現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中

雖然現(xiàn)代社會(huì)中人們的審美觀已經(jīng)發(fā)生了大的變化，但是，在現(xiàn)代文明的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，隱含著民間美術(shù)的身影。所以，可以在現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中融入民間美術(shù)觀念和元素，將民間美術(shù)更好的運(yùn)用起來。例如動(dòng)漫《京劇貓》的上映，充分將現(xiàn)代信息技術(shù)與民間京劇元素完美的結(jié)合在一起，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的魅力。

（二）利用有效的手段對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行傳承

在民間美術(shù)的傳承模式上，應(yīng)該放開傳承條件，讓更多的年輕人認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的價(jià)值。學(xué)校是最好的傳承民間美術(shù)的場(chǎng)所，將民間美術(shù)以課程的形式傳播出去，結(jié)合現(xiàn)代教育的方式，能夠使學(xué)生更好的了解民間美術(shù)的美好之處，提高學(xué)生對(duì)民間美術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，從而將民間美術(shù)一代一代的傳承下去。同時(shí)，為了使社會(huì)大眾認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的重要性，可以通過各種現(xiàn)代信息技術(shù)手段，有效的對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行宣傳推廣，改變?nèi)藗儗?duì)民間美術(shù)無視的態(tài)度。

（三）以各種形式進(jìn)行民間美術(shù)的傳承

藝術(shù)的發(fā)展也需要跟隨時(shí)代的腳步，然而，在適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，要保留自身的藝術(shù)特點(diǎn)。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新上，藝術(shù)創(chuàng)作者要在保留民間藝術(shù)特色的情況下融入現(xiàn)代美術(shù)理念，以此來對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行創(chuàng)新，而不是完全的拋棄傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓。除此之外，可以通過在旅游區(qū)建立民俗文化博物館的方式來進(jìn)行民間美術(shù)的傳承，通過惟妙惟肖的作品，來吸引人們了解更多的民間美術(shù)的獨(dú)特之處，從而促進(jìn)民間美術(shù)的傳承。

四、總結(jié)

綜上所述，民間美術(shù)的藝術(shù)造型在設(shè)計(jì)時(shí)來源于生活又不拘泥于生活。在技術(shù)占優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代，對(duì)民間藝術(shù)造型以及傳承都要進(jìn)行創(chuàng)新，了解各區(qū)域民族的風(fēng)俗習(xí)慣，將民間美術(shù)充分的融入到現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中，以各種形式宣傳民間美術(shù)的魅力，使人們認(rèn)識(shí)到民間美術(shù)的價(jià)值，從而使民間美術(shù)一代一代的傳承下去。