從中國傳統(tǒng)文化價值觀談普世價值

梁方朦

摘 要：普世價值是能夠超越界限，并且能夠普遍適用于人的價值。對其解讀，可將其劃分為“普世”和“價值”，再結(jié)合起來進行剖析。普世價值是否存在這一問題，可從中國傳統(tǒng)文化價值觀的角度出發(fā)進行解讀。中國傳統(tǒng)文化價值觀是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，其形成的最初目的就在于此，同時并不適用于全體人類。

關(guān)鍵詞：普世價值;利益;統(tǒng)治階級;中國傳統(tǒng)文化價值

中圖分類號：G122? ? ? ?文獻標志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2019）34-0187-02

近年來，關(guān)于普世價值的爭論一直沒有停息，學(xué)術(shù)界爭論激烈。普世價值存在與否，關(guān)系到人們看世界的態(tài)度并且影響著人們的決策行為。學(xué)術(shù)界主要有三種觀點：一是世界上根本不存在普世價值;二是世界上沒有絕對的普世價值，但有相對的普世價值;三是人類社會有普世價值。普世價值是放之四海皆準，還是有其范圍規(guī)定。眾多研究將普世價值與西方價值觀、中國傳統(tǒng)文化價值觀以及當(dāng)代中國實際聯(lián)系起來加以研究。本文將分析普世價值的具體概念，立足于中國傳統(tǒng)文化價值觀的角度，力求探討上述問題并做出合理解答。

一、普世價值的概念

普世價值是指那些超越差異、普遍有效的價值。對于普世價值概念上的爭議，大體上可以圍繞“普世”和“價值”兩方面展開。一方面，“普世”中的“世”代表的范圍是多大？主體、時間、空間，是指當(dāng)今整個世界，還是過去、現(xiàn)在、未來的統(tǒng)一世界，或是人類社會中大部分適用的范圍。所謂的“普遍有效”，其范圍在哪個界限，有沒有界限，普遍指的究竟是能遍及何處。普世必然是超越了民族、宗教、制度、分工、性別和年齡之間的差異，并且是有效的。在主體上適用于所有人，在時間上具有永恒性，在范圍上具有普世性，在效力上有約束。另一方面，馬克思主義認為，價值是由客觀的某種屬性和主體的需要兩者組合而成，是主體需要與客觀屬性之間的效用關(guān)系。從這個方面看，價值具有主體性和客觀性。一種價值要成為普世價值就必須先成為一種價值共識，才能更好的具有普世的性質(zhì)。

普世價值是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，也是特殊性和普遍性的統(tǒng)一。普世價值并不是指從人類提出的各種所謂的共同的價值觀中抽象出來的價值，這是一種形而上學(xué)的做法。在這個過程中勢必忽視了人的個性，忽視了個人利益的特殊性，總是犧牲了少部分人的利益，總是用大部分人獲取利益掩蓋少部分人利益受損的事實，少部分人的利益被共同化了。普世價值不是單單適用于受利的多數(shù)人的，也應(yīng)該是適用于被剩下的少數(shù)人的。

二、中國傳統(tǒng)文化價值觀不具有普世性因素

中國傳統(tǒng)文化價值觀是為統(tǒng)治階級服務(wù)的。在奴隸社會為奴隸主服務(wù)，在封建社會為封建主服務(wù)。馬克思說：“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”統(tǒng)治階級首先在政治上統(tǒng)一被統(tǒng)治階級，而這也正是在經(jīng)濟的基礎(chǔ)上得以保證的。為了鞏固這種統(tǒng)治，統(tǒng)治階級必然將代表自己階級利益的思想加諸于被統(tǒng)治階級，以避免產(chǎn)生對抗情緒，擾亂統(tǒng)治。統(tǒng)治階級的利益被說成整個社會所應(yīng)遵循的、不可挑戰(zhàn)的、適于百姓的共同利益。以這種方式將自己的個體利益吹噓成共同利益，將自己的利益所需變成全社會所應(yīng)共同的價值取向，具有遮蔽的性質(zhì)。當(dāng)被統(tǒng)治階級發(fā)現(xiàn)自己利益受損，統(tǒng)治階級所鼓吹的價值觀有誤，并站起來推翻它的時候，他們也是將自己的利益說成全部被統(tǒng)治階級的利益，將自己的利益說成是唯一的有利于廣大人民的無法取代的利益。“因為每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”廣大人民最初在這種看似是共同的利益的帶領(lǐng)下，與新的統(tǒng)治階級和諧相處。但是隨著時間的發(fā)展，新的統(tǒng)治階級的利益成為了特殊利益，廣大人民意識到這種特殊利益并不是全社會的共同利益，新的統(tǒng)治階級和廣大人民之間利益的沖突對立日益擴大化乃至形成斗爭。而這正是和當(dāng)初新的統(tǒng)治階級推翻舊的統(tǒng)治階級一樣的歷史重現(xiàn)，而現(xiàn)在的“斗爭更加堅決、更加徹底”。

以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)文化價值觀是統(tǒng)治階級所倡導(dǎo)的、被其高捧為人人皆需如此的大價值觀。“仁為貴”“己所不欲勿施于人”“忠恕之道”“中庸之道”“天人合一”“和而不同”等等，這些思想傳承兩千多年而不息，在中國的文化中得到了肯定。但是，肯定并不一定意味著它們就是普世價值。

首先，一開始，這些思想就是作為維護統(tǒng)治而提出的，那么，在一定程度上，必然反映著統(tǒng)治階級的需要，照顧著統(tǒng)治階級的利益，是統(tǒng)治階級的思想以普遍性的形式被描繪成普遍意義的思想。統(tǒng)治階級巧妙地“把占統(tǒng)治地位的思想同進行統(tǒng)治的個人分割開來，并由此做出結(jié)論說，歷史上始終是思想占統(tǒng)治地位”。統(tǒng)治階級先把自己提倡的“忠孝”“仁愛”和自己分開，自己要遵守這樣的思想，百姓也要遵守這樣的思想。這樣就把“忠孝”“仁愛”抬升到物質(zhì)統(tǒng)治的上一層面了，就很好地掩飾了這種思想其實是統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治他人，維護自己利益的事實。被統(tǒng)治階級把這種思想奉為守則，做事皆以此為準，不敢逾越。當(dāng)這種思想順理成章地成為一種社會本應(yīng)存在的秩序的時候，被統(tǒng)治者就以此為價值導(dǎo)向，但這卻抹殺了他們的應(yīng)然自我，他們自由自覺的屬性。這種價值導(dǎo)向還誘導(dǎo)被統(tǒng)治階級把它視作應(yīng)然自我，使被統(tǒng)治者忘記了真正的自我、真正的人性。最后，統(tǒng)治階級還把這些思想附上圣人之言、天人思想的光輝外套，但這畢竟只是外套，并不是這些思想真正本質(zhì)上擁有的。所以，當(dāng)這些思想出現(xiàn)在百姓面前時能夠完全蒙蔽百姓，看上去確實符合所有人的利益，確實是每個人所應(yīng)當(dāng)追求的共同價值，但實際上還是無法逃脫統(tǒng)治階級用來維護統(tǒng)治的思想工具的事實。

其次，中國傳統(tǒng)文化價值觀并不是適用于所有人類的。就中華民族而言，儒家學(xué)說是積極入世的，其強調(diào)的“仁愛”等也是積極入世的，對于入世的人來說，百姓之間仁愛是和諧，但君主仁愛是不可能的。君主作為統(tǒng)治階級的最高者，必然是對被統(tǒng)治階級進行剝削壓迫的，用各種仁政來對其剝削的本質(zhì)進行掩藏都是一種虛假的仁愛。這樣一來，統(tǒng)治階級極力鼓吹的“仁愛”等學(xué)說，若是說其具有普世性因素就馬上露餡了。中國傳統(tǒng)文化中還有道家思想、佛家思想，有人說道家和佛家都是出世的。那么，仁愛等入世的價值在他們心里自然不具有普世性。同樣，道家、佛家出世的思想在入世的人那里看來也不具有普世性的價值，“道不同，不相謀。”就西方人而言，中國傳統(tǒng)文化價值觀并不一定適用。儒家文化是中華文化、華夏文化的一部分，如果放到西方就不一定能得到認同感，也不一定合適。西班牙人的冒險精神和中國人平穩(wěn)生活，土耳其的武士精神和中國的“和為貴”，還有許多都體現(xiàn)著中西方文化的差異，那么價值追求自然也不一樣，自然也就無法找到普世價值。但是找不到真的就能代表中西方之間沒有共同的價值嗎？中西方之間普遍性是存在的，特殊性也是存在的。不同的民族之間是否存在超越民族、宗教等等差異的普遍有效的價值？每個民族都有自己的局限，它創(chuàng)造的文化也是有局限的。我們可以說某個民族有它自身相對于特定環(huán)境的優(yōu)質(zhì)的文化，但是這畢竟是局限在一定地理區(qū)域之內(nèi)的，它所創(chuàng)造的文化不可能回答整個人類世界的問題。而這種局限只有隨著民族的消失而消失。中國創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化就其特定的環(huán)境來說，確實是非常優(yōu)秀的文化，其本身也具有適用于大多數(shù)人的價值觀。但是這種價值觀可能僅僅適用于這個民族，無法成為其他民族的價值觀。

同時，還應(yīng)注意關(guān)于詞匯的解釋問題。一個問題，不同民族之間可能確實存在某個相同詞匯的價值觀，但是在不同的歷史條件下、不同的地理環(huán)境下，對這個詞匯的深層內(nèi)涵可能有不同的理解。所以彼此之間還是存在差異的，并不具有普世性。同樣，如果一個世界都是一種文化、一種價值導(dǎo)向，這個世界肯定會失去活力的。這種文化也無法在競爭中凸顯魅力，陷入泥潭。

關(guān)于普世價值的存在問題，答案在歷史中探尋，也在人的實踐活動中探尋。“點滴所得，皆在親征。”雖然凡事只有自己實踐過領(lǐng)會理解才會更真實，但是人的生命是有限的，在祖祖輩輩留下的豐富經(jīng)驗之上做總結(jié)未嘗不是一種方法。普世價值是一個人短短的一生所不能完全領(lǐng)悟的，也不是只在幾千年的歷史基礎(chǔ)上就可以解決的，它是個歷史問題，不僅僅關(guān)乎過去、現(xiàn)在，還關(guān)乎未來。人們無法預(yù)測未來的事，所以對如今一些人所提出的普世價值并不持贊成態(tài)度，能不能經(jīng)受得住未來的考驗還是個未知的問題，無法判斷，也無法臆測它假使存在。

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