石林彝族撒尼人火草布紡織技藝的保護(hù)與傳承

張恩誠(chéng)

摘要：火草布紡織技藝是居住在石林縣境內(nèi)的彝族支系撒尼人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并延續(xù)至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著撒尼人深厚的民族文化內(nèi)涵，是維護(hù)撒尼人民族文化身份的重要標(biāo)志。隨著撒尼地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和人們生活水平的提高，自然生態(tài)環(huán)境的變化，撒尼人的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念也隨之發(fā)生變遷，給撒尼人火草布傳統(tǒng)紡織技藝的傳承帶來(lái)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。充分發(fā)揮政府在民族文化保護(hù)中的主導(dǎo)作用、關(guān)注民族民間文化傳承人的生活狀況、增強(qiáng)撒尼人對(duì)本民族文化保護(hù)的文化自覺(jué)意識(shí)、加大對(duì)撒尼民族文化保護(hù)工作的宣傳力度，是撒尼人火草布紡織技藝保護(hù)與傳承的有效途徑。

關(guān)鍵詞：撒尼人 ? 火草布 ? 紡織技藝 ? 保護(hù)與傳承

一、撒尼人的分布及火草布紡織技藝的概況

石林彝族自治縣，原名路南彝族自治縣，屬昆明市所轄的遠(yuǎn)郊縣，距昆明約78公里，因境內(nèi)的世界自然遺產(chǎn)石林地質(zhì)公園而改名。石林區(qū)位獨(dú)特，交通便利，是滇東南區(qū)域重要的交通樞紐。總?cè)丝?5.8萬(wàn)人，其中少數(shù)民族人口占35.6%，彝族人口占全縣總?cè)丝诘?4.3%。①石林彝族撒尼人自稱“尼”，他稱“撒尼”。石林氣候宜人，環(huán)境優(yōu)美，屬典型的低緯高原季風(fēng)氣候，平均海拔1737米，具有“冬無(wú)嚴(yán)寒、夏無(wú)酷暑、干濕分明、四季如春”的氣候特點(diǎn)。獨(dú)特的地形地貌與氣候?yàn)榛鸩萏峁┝肆己玫纳L(zhǎng)環(huán)境。

撒尼人在石林境內(nèi)的分布十分廣泛，石林全境內(nèi)幾乎都有撒尼人居住，有的以幾十戶到百十戶為一個(gè)村落的形式聚居，有的在平壩地區(qū)和漢族等其他民族雜居，但撒尼人居住較為集中的還是山區(qū)。撒尼人居住的山區(qū)地廣人少，村落稀疏，有些地方村與村之間相隔十余公里，分布較為分散。大體來(lái)看撒尼人的分布是以石林東南部的圭山為中心，向四面分布的，從圭山山巒到山腳至平壩都有撒尼人居住。

“彝族火草布”，流傳盛行于石林縣彝族撒尼人聚集區(qū)有上百年歷史，制作火草布，得跑遍“九山十八箐”，采下火草千萬(wàn)片，歷經(jīng)“采火草、洗火草葉、撕火草絨、捻火草線、紡火草線、上線架擰線、圈火草線、提火草線和織火草布、量體裁布縫衣”等多道工序，其復(fù)雜可見(jiàn)一斑。火草布有不生蟲、抗腐蝕，制成服裝冬暖夏涼，養(yǎng)身養(yǎng)顏，防雨耐磨等特點(diǎn)，是極好的民族生產(chǎn)生活服裝。制作一件火草褂子，需要40至50公斤的火草葉，而一名傳承人一年只能采集到200至300公斤的火草葉。②因此，火草布是稀有名貴的民族民間紡織品種。

二、作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的撒尼人火草布紡織技藝

（一）火草采集

在石林彝族撒尼敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》中曾對(duì)火草布有這樣的記載：“織好一段布，顏色白花花，像尖刀草一樣寬，像棉布一樣密札……”③火草布是撒尼人勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，在撒尼人的歷史發(fā)展過(guò)程中扮演著重要的角色。中國(guó)西南地區(qū)的彝族、納西族、壯族、苗族、傈僳族、怒族等少數(shù)民族均有采用野生植物的葉子作為紡織原料的傳統(tǒng)。

由于云南地處高原，各地區(qū)自然環(huán)境、氣候條件、植物資源差異很大。不同地區(qū)的少數(shù)民族根據(jù)自己當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、生活需求對(duì)各自紡織原料的選擇也各不相同。因此也就造成了在原料加工方法、紡織工具、紡織技藝上的差異，形成了各具特色的紡織技藝。火草織成的成品大致可以分為兩類：一是混紡類，即用火草和棉麻混紡而成，另一類是用純火草紡織而成。石林彝族撒尼人采用的是純火草紡織的技藝。

火草，屬菊科大丁草屬中的鉤苞大丁草，多年復(fù)生草本植物，又稱其為“牛耳朵火草”、“大葉白頭翁”或“白地紫菀”。主要分布在我國(guó)云南等地，生長(zhǎng)在海拔 1800 米至 3200 米的大山深處。少量的史料對(duì)火草布有過(guò)記載，其中最早的出現(xiàn)在明代，明《滇略·產(chǎn)略》引《南詔通紀(jì)》云：“兜羅錦，出金齒木邦甸。又有火草布，草葉三四寸，蹋地而生。葉背有綿，取其端而抽之，成絲，織以為布，寬七寸許。以為可以為燧取火，故曰火草。”④彝族是一個(gè)崇尚火的民族，任何一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日和儀式的舉行都要用到火。以火鐮擊打燧石，點(diǎn)燃火草絨，彝族撒尼人認(rèn)為這樣的火種最為純凈。如此看來(lái)，火草既是撒尼人織布成衣的重要原料，同時(shí)也是祭祀活動(dòng)中必不可缺的關(guān)鍵要素。農(nóng)歷六月二十四火把節(jié)前后是采摘火草布的最好時(shí)機(jī)，此時(shí)雨水充沛，剛好給予火草足夠的水分的吸收，同時(shí)葉片背后的白棉層不易吸收水分，非常輕易就可與葉片分離，因此每年的這個(gè)時(shí)候，當(dāng)?shù)氐娜瞿釈D女都會(huì)結(jié)伴去采摘火草。每年約用一個(gè)月，即7-8月采摘火草葉，在混交林和山丘上最易找到。

（二）撒尼人火草布紡織技藝流程

1.采集火草葉：每年夏季火把節(jié)前后的七月至八月，當(dāng)?shù)卣涤昙荆鸩萑~片吸收了充足的水分，葉面寬大，已經(jīng)達(dá)到最適合采摘的時(shí)機(jī)。當(dāng)?shù)氐囊妥迦瞿釈D女結(jié)伴穿行于山野叢林，采摘火草葉，她們只將火草葉片采下，留下宿根，以便來(lái)年火草葉還能生長(zhǎng)。

2.洗滌：采摘好的火草葉片需要馬上就行清洗，將葉片上面的泥土、雜質(zhì)清除干凈并將一些質(zhì)量較差的葉片剔除。

3.撕葉、捻線：清洗好的火草葉片待水分蒸發(fā)的差不多之后，就可以開(kāi)始撕絨了。撒尼婦女們盤坐在一起，用手將火草葉背面的白色纖維撕下，只將這層白色棉狀物留下，剩下的葉片則作為牲畜的飼料進(jìn)行二次利用，在撒尼女子快速捻動(dòng)的指尖下，一段一段的白色纖維頭尾相接，連成一根根火草線。

4.晾曬：將搓好的火草線放在陰涼干燥的地方晾曬，耗時(shí)大概需要半天，待上面的水分蒸發(fā)過(guò)后就可取下。

5.繞線：繞線是一個(gè)十分耗時(shí)的工作，撒尼女子往往需要耗費(fèi)大量瑣碎的時(shí)間在繞線的工序上。她們右手拿一個(gè)圓柱狀或小棍狀的繞線器，左手將晾曬好的火草線理順，右手的繞線器飛速的轉(zhuǎn)動(dòng)，就可將火草線纏繞在上面。

6.織布：與其他民族使用火草紡織的技藝不同，石林彝族撒尼人的火草布紡織原料只有火草，不會(huì)摻雜其它的紡織原料，所以彝族撒尼人在紡織火草布時(shí)通常只需要一個(gè)梭子。一位中年婦女一天僅能織出1-2米的火草布。

三、撒尼人火草布紡織技藝傳承與保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

在石林彝族自治縣境內(nèi)，火草布紡織技藝的傳承大多以家庭傳承為主，即有血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的親人之間的傳承。撒尼人認(rèn)為，火草布的紡織技藝不僅是一項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝，同時(shí)也是衡量一個(gè)撒尼女子是否賢惠的重要標(biāo)志。在撒尼人的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中，一對(duì)喜結(jié)良緣的青年男女在準(zhǔn)備婚禮時(shí)，女方通常都會(huì)為男方親手準(zhǔn)備一件精美的火草褂。因此，撒尼女子在七八歲時(shí)，其母親就會(huì)開(kāi)始傳授她相關(guān)的紡織技術(shù)，從而使得這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝能夠世代相傳。在筆者實(shí)地訪談的傳承人中，石林縣月湖村的張玉英（女，撒尼人，1960年生）就是這樣的典型代表，她告訴筆者，她的火草布紡織技藝是母親傳授給她的，七八歲時(shí)就開(kāi)始跟母親學(xué)習(xí)紡線、織麻等技藝，十三歲時(shí)就跟隨母親上山采集火草葉，如今她已是石林縣唯一的火草布紡織技藝市級(jí)傳承人。同村的李桂芝（女，撒尼人，1958年生）和李桂英（女，撒尼人，1962年生）也是家庭傳承的典型代表之一，不同之處在于李桂英的紡織技藝是由姐姐李桂芝所傳授，兩人為姐妹關(guān)系。如今她們都已是石林縣火草布紡織技藝的縣級(jí)傳承人。路美邑村的縣級(jí)傳承人楊竹蘭（女，撒尼人，1955年生）告訴筆者，她的技藝是由母親傳授，小時(shí)候家里特別窮，沒(méi)有能力供自己上學(xué)，所以七八歲就開(kāi)始跟隨母親學(xué)習(xí)紡布制衣，因?yàn)檎煞蚴悄窘常Y(jié)婚以后二人經(jīng)常分工合作，紡線織布要用到的工具都是丈夫?yàn)樽约毫可泶蛟欤址Q手。有了女兒以后生活相對(duì)好了一些，就讓女兒上學(xué)讀書，并且孩子自己也對(duì)這項(xiàng)技藝不感興趣，因此只傳授了她一點(diǎn)撕絨捻線的技藝，要織布成衣還做不到。雖然女兒沒(méi)能習(xí)得這一套完整的紡織技藝，但作為縣級(jí)傳承人的楊竹蘭已帶徒傳藝十余人，村子里的年輕人只要愿意學(xué)的，楊竹蘭都會(huì)將畢生所學(xué)傳授于他們。正是因?yàn)榛鸩莶家路c撒尼人的婚俗禮儀和日常生活有著十分密切的關(guān)系，從而使得撒尼人火草布紡織技藝得以傳承至今。

在石林彝族撒尼人長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，撒尼人在火草布面料的紡織上積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，其手工紡織技術(shù)已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的水平。石林撒尼人火草布紡織技藝于 2017 年被列入第四批云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，這對(duì)于石林撒尼人火草布的保護(hù)與傳承來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一場(chǎng)及時(shí)雨，不僅為其持續(xù)化發(fā)展搭建了更好的平臺(tái)，同時(shí)又為它的傳播打開(kāi)了更廣闊的窗口。雖然在當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府的努力下，傳承與保護(hù)初見(jiàn)成效，但是面對(duì)自然環(huán)境的惡化、撒尼人傳統(tǒng)觀念的變遷等諸多不可逆因素的出現(xiàn)，石林撒尼人火草布的傳承和保護(hù)還是面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)，究其原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）制作材料逐漸減少

一方面，隨著社會(huì)的加速發(fā)展和生產(chǎn)生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，為了適應(yīng)日新月異的變化，獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，村民紛紛開(kāi)始種植農(nóng)業(yè)作物和經(jīng)濟(jì)作物。石林縣作為煙草之鄉(xiāng)，目前全縣的烤煙種植面積已達(dá)10.902萬(wàn)畝，在煙草大面積種植的影響下，火草葉的生長(zhǎng)區(qū)域受到了大面積的擠占。現(xiàn)在石林縣境內(nèi)已經(jīng)很難找到火草葉，當(dāng)?shù)氐娜瞿釈D女需要前往玉溪市的通海縣和峨山縣尋找火草。此外，全球變暖大趨勢(shì)下導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境日益破壞和外來(lái)物種紫徑澤蘭的大面積瘋長(zhǎng)，使得火草這一植物的獲得也十分艱難。因此現(xiàn)在制作一件火草褂取材比以前更加困難，火草葉這種原料也顯得更加珍貴。另一方面，據(jù)火草布紡織技藝傳承人楊竹蘭介紹，由于火草原材料十分有限，其用來(lái)紡織火草布的火草主要來(lái)自峨山、通海等產(chǎn)地，她們自己也曾嘗試過(guò)移栽火草葉，但都未能移栽成功。目前，云南省內(nèi)的幾所大學(xué)都在嘗試人工培育火草，雖然已經(jīng)培育成功，但培育出來(lái)的火草葉由于光照和土壤以及技術(shù)瓶頸等各種原因，葉片上白色纖維層厚薄分布不均，還達(dá)不到自然生長(zhǎng)火草葉的效果，尚且不能大規(guī)模培育。

（二）傳統(tǒng)工序較為復(fù)雜

撒尼傳統(tǒng)紡織主要以家庭為單位，自給自足，加之近年來(lái)火草原料越來(lái)越稀少，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)豐富、技術(shù)嫻熟的撒尼婦女一天除開(kāi)日常農(nóng)活只紡織火草布，最多只能紡一到兩米，因此很難滿足市場(chǎng)的需求，更談不上將其產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)運(yùn)作。火草布織成的火草衣因其具有耐磨防腐、冬暖夏涼的特點(diǎn)，被撒尼人長(zhǎng)期用作日常勞作服。但隨著科技的發(fā)展，很多耐用且輕便價(jià)格又低廉的面料出現(xiàn)在市場(chǎng)，傳統(tǒng)手工的火草衣逐漸被這些工業(yè)化的紡織品所取代，再加之火草布制作工序十分復(fù)雜、原料瀕危、耗時(shí)耗力，很難適應(yīng)時(shí)代快節(jié)奏的變化，這在一定程度上制約了火草布紡織技藝的傳承。

（三）價(jià)值觀念發(fā)生變化

時(shí)代在演進(jìn)，生活在變化，隨著撒尼人生活水平的逐步提高、與各民族交往的日益頻繁以及受現(xiàn)代生活方式的影響，年輕一代撒尼人的價(jià)值觀念和審美觀念也隨之發(fā)生變化，諸如前面所提到的個(gè)別傳承人的實(shí)際情況，不少撒尼年輕人除了民族節(jié)慶、婚喪嫁娶等重大場(chǎng)合外，平時(shí)很少穿傳統(tǒng)的民族服裝;加之社會(huì)的加速發(fā)展，人們需求的層次越來(lái)越高，需求的面也越來(lái)越廣，這也給當(dāng)?shù)氐娜瞿崮贻p人帶來(lái)了很大的生活壓力，在應(yīng)對(duì)這些社會(huì)問(wèn)題的同時(shí)他們往往很難再顧及到民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，更不愿意花時(shí)間學(xué)習(xí)本民族的傳統(tǒng)紡織技藝。這對(duì)撒尼人火草布紡織技藝的傳承帶來(lái)了較大的沖擊。

（四）傳承隊(duì)伍出現(xiàn)斷層

根據(jù)筆者的走訪調(diào)查以及數(shù)據(jù)顯示，近二十年來(lái)，隨著我國(guó)教育水平的不斷提高和城鎮(zhèn)化的快速的發(fā)展，大量的撒尼年輕人紛紛走出村寨，遠(yuǎn)赴曲靖、昆明及省外打工。一些撒尼女孩在城鎮(zhèn)就業(yè)之后大多也選擇在城鎮(zhèn)成家甚至在外地成家，不再回到農(nóng)村老家生活。大量的年輕勞動(dòng)力外流對(duì)于撒尼火草布紡織技藝的傳承無(wú)疑是一個(gè)巨大的考驗(yàn)，年輕一代離開(kāi)原本生活的村寨以后，失去了很多可以學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝的機(jī)會(huì)，同時(shí)也缺乏一個(gè)良好的環(huán)境來(lái)了解和掌握這項(xiàng)技藝。目前，在月湖、路美邑、西街口等撒尼人聚居的村寨中承擔(dān)紡織任務(wù)的多為中年婦女，年輕女性從事傳統(tǒng)紡織的已越來(lái)越少。撒尼人火草布紡織技藝的傳承隊(duì)伍面臨著后繼乏人的危險(xiǎn)。

四、撒尼人火草布紡織技藝保護(hù)與傳承的思考

石林撒尼火草布紡織技藝是彝族撒尼人在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的制衣古法，是我國(guó)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中不可或缺的一員。面對(duì)現(xiàn)在岌岌可危的傳承和保護(hù)現(xiàn)狀，如果不采取有效措施，可能會(huì)面臨失傳的危險(xiǎn)。筆者認(rèn)為，要想保護(hù)和傳承好這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，有幾個(gè)問(wèn)題需要注意。

（一）政府應(yīng)充分發(fā)揮在民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承過(guò)程中的主導(dǎo)作用

充分發(fā)揮政府在民族文化保護(hù)中的主導(dǎo)作用。有關(guān)政府部門應(yīng)制定科學(xué)、合理的保護(hù)措施和管理辦法，落實(shí)支持政策，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，利用文字記錄、攝影、錄像、錄音等現(xiàn)代化手段對(duì)彝族撒尼人的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式進(jìn)行全面立體的記錄、整理，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)。政府部門還應(yīng)加大資金扶持力度，提供必要的傳承場(chǎng)所和傳承補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)，支持傳承人開(kāi)展傳承、傳播活動(dòng)。目前，石林縣通過(guò)五年保護(hù)規(guī)劃，初步使“彝族火草布”的傳統(tǒng)制作技藝得以恢復(fù)，從而開(kāi)展有效的活態(tài)傳承與保護(hù)。建立科學(xué)合理有效的活態(tài)傳承機(jī)制，制定《石林彝族自治縣“彝族火草布”項(xiàng)目及傳承人年度工作目標(biāo)責(zé)任書》，對(duì)各級(jí)傳承人進(jìn)行跟蹤指導(dǎo)抽查等靈活多樣的管理措施，年終進(jìn)行績(jī)效考評(píng)，發(fā)懶獎(jiǎng)勤，激發(fā)傳承人及主要傳承區(qū)域單位的工作積極性。縣財(cái)政每年從文產(chǎn)扶持專項(xiàng)資金1000萬(wàn)元中劃撥30萬(wàn)元用于“彝族火草布”的傳承培訓(xùn)展示等工作。2011年以來(lái)，每年投入10萬(wàn)元對(duì)傳承人進(jìn)行培訓(xùn)、傳承展示;每年投入10萬(wàn)元舉辦“彝族火草布”制作技藝大獎(jiǎng)賽;每年投入資金10萬(wàn)元，對(duì)在“彝族火草布”傳承展示工作作出貢獻(xiàn)的單位及個(gè)人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)。⑤

（二）關(guān)注撒尼民間文化傳承人的生活狀況

傳承人這一群體在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中扮演著十分重要的角色，在他們身上承載著每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓。因此，對(duì)這一群體的關(guān)注就顯得尤為重要。由于社會(huì)的變遷和歷史的交錯(cuò)，撒尼人長(zhǎng)期生活在石林北部的月湖村、老挖村、西街口鎮(zhèn)、長(zhǎng)湖鎮(zhèn)、石林西南部的圭山鎮(zhèn)等自然環(huán)境相對(duì)惡劣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較滯后的高寒山區(qū)，生活水平普遍較低，貧困、落后等問(wèn)題十分突出。根據(jù)筆者田野調(diào)查的情況，撒尼人火草布紡織技藝主要依靠年齡在30至60歲的中老年婦女傳承。而當(dāng)?shù)剞r(nóng)村年輕勞動(dòng)力外流現(xiàn)象突出，每家每戶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、撫育兒女、家務(wù)勞作等一系列的日常工作也都是由她們來(lái)承擔(dān)，基本沒(méi)有除此以外的穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)收入。綜上，石林彝族撒尼人火草布紡織技藝要想突破傳承發(fā)展的瓶頸，當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府部門就必須給予傳承人及時(shí)的關(guān)心和相應(yīng)的生活補(bǔ)助，保證她們能夠有更多的時(shí)間精力帶徒傳藝。

（三）增強(qiáng)撒尼人對(duì)本民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的自覺(jué)意識(shí)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，首先應(yīng)該是全民的一種文化的自覺(jué)，應(yīng)該是全社會(huì)的一 種行為。”⑥火草布是彝族撒尼婦女的一大發(fā)明，是彝族區(qū)別于其它民族的重要標(biāo)志之一，是對(duì)地方遷徙，地理氣候的變化而變化，因地制宜，就地取材，反映了撒尼人的勤勞、智慧。“積淀著人類的歷史記憶，表征著豐富的文化多樣性，建構(gòu)著文化認(rèn)同的精神家園，”⑦體現(xiàn)了我國(guó)西南地區(qū)民族文化的多樣性，對(duì)研究彝族歷史、文明進(jìn)程、生活環(huán)境和生活習(xí)慣以及彝族各支系之間的關(guān)系有極高的研究?jī)r(jià)值。因此，政府的主導(dǎo)是傳承和保護(hù)這一傳統(tǒng)文化的必要前提，在滿足這一前提的基礎(chǔ)上，我們也要不斷提高自身的文化自覺(jué)意識(shí)，要把傳承和保護(hù)本民族文化遺產(chǎn)的重要性和必要性牢牢印在每一個(gè)撒尼干部群眾的心里，從而增強(qiáng)他們的民族自豪感和民族自信心。只有這樣才能讓社會(huì)認(rèn)可且關(guān)注這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝，才能真正助推石林撒尼人火草布紡織技藝的可持續(xù)發(fā)展。

（四）加大對(duì)撒尼人傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的宣傳力度

石林撒尼火草布紡織技藝是生長(zhǎng)在這片土地上的撒尼先民們代代相傳的“活態(tài)化遺產(chǎn)”，是當(dāng)?shù)厍趧谥腔鄣囊妥迦瞿崛酥腔鄣慕Y(jié)晶，寄托了石林彝族撒尼人深厚的民族文化內(nèi)涵和崇敬自然、熱愛(ài)生活、樸素大方的民族特點(diǎn)。保護(hù)和傳承好撒尼人的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)撒尼群眾的精神家園和豐富多彩的民族文化。非遺文化保護(hù)傳承的宣傳工作在整個(gè)過(guò)程中占有舉足輕重的位置，撒尼人火草布紡織技藝的保護(hù)傳承需要更為寬廣的渠道。因此，加快展示途徑的開(kāi)拓，加強(qiáng)推介的力度，促進(jìn)社會(huì)認(rèn)知的普及顯得尤為重要;同時(shí)，加大宣傳力度，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解火草布傳統(tǒng)紡織技藝，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，讓更多的人投入到保護(hù)、傳承火草布傳統(tǒng)紡織技藝的實(shí)踐中更是迫在眉睫。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，火草布是彝族或人類原始紡織的活化石。是彝族撒尼人民在歷史演變過(guò)程中根據(jù)實(shí)際需要?jiǎng)?chuàng)造的寶貴財(cái)富和智慧的結(jié)晶，縱觀中國(guó)古代紡織史，利用野生草本植物葉子為紡織原料的，火草似乎是唯一的例證，它的傳習(xí)與演變顯得格外可貴。因此，保護(hù)和利用好彝族撒尼人火草布紡織技藝，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)民族文化多樣性具有重要意義。

注釋：

①摘自石林彝族自治縣政府 2018年 8月提供的《石林彝族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作情況報(bào)告》（ 內(nèi)部資料） ，并結(jié)合筆者的田野調(diào)查資料整理而成。

②摘自石林彝族自治縣政府 2018年 8月提供的《省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)書》（ 內(nèi)部資料） ，并結(jié)合筆者的田野調(diào)查資料整理而成。

③黃建民等譯：《阿詩(shī)瑪》，中國(guó)文學(xué)出版社，1999年。

④李曉岑、李云：《中國(guó)西南少數(shù)民族的火草布紡織》，《云南社會(huì)科學(xué)》，2010年，第2期，第64-67頁(yè)。

⑤摘自石林彝族自治縣政府 2018年 8月提供的《省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)書》（ 內(nèi)部資料） ，并結(jié)合筆者的田野調(diào)查資料整理而成。

⑥孫家正：《提高民族文化自覺(jué)——做好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作》，《文藝研究》，2005年，第10期。

⑦張躍等：《曇花彝族插花節(jié)·序》，昆明：云南人民出版社，2009年。

參考文獻(xiàn)：

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[2]孫家正.提高民族文化自覺(jué)——做好我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作[J].文藝研究，2005，（10）.

[3]張躍等.曇花彝族插花節(jié)·序[M].昆明：云南人民出版社，2009.

[4]黃彩文.云南人口較少民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承——以邦丙村布朗族的傳統(tǒng)紡織技藝為研究個(gè)案[J].西北民族研究，2011.

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（作者單位：西南民族大學(xué) 彝學(xué)學(xué)院）