清末徽州學(xué)堂經(jīng)費(fèi)籌措的特點(diǎn)

江超

（中共祁門縣委黨校，安徽 黃山 245600）

清末徽州學(xué)堂的經(jīng)費(fèi)來源大體上跟全國各地的學(xué)堂經(jīng)費(fèi)來源基本一致，主要都是公共籌資、書院產(chǎn)業(yè)繼承、私人捐助、學(xué)費(fèi)的收入等等。但是在共性的基礎(chǔ)上，清末徽州學(xué)堂的經(jīng)費(fèi)來源又有自己的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在：

一是茶商在清末徽州學(xué)堂經(jīng)費(fèi)的籌集上具有舉足輕重的地位。徽州茶商對(duì)清末徽州教育所做的貢獻(xiàn)，在實(shí)業(yè)教育上顯得格外突出，尤其表現(xiàn)在對(duì)興辦茶務(wù)學(xué)堂的推動(dòng)作用上。“徽郡商業(yè)，鹽、茶、木、質(zhì)鋪四者為大宗。”在晚清歷史環(huán)境的影響下，茶業(yè)和木業(yè)逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，成為“人民命脈之所寄”，茶業(yè)更是在清末徽州商業(yè)中大放異彩。同時(shí)，清政府將實(shí)業(yè)學(xué)堂視為富國富民之本，要求“各省宜速設(shè)實(shí)業(yè)學(xué)堂”，“通商繁盛之區(qū)，宜設(shè)商業(yè)學(xué)堂。富于出產(chǎn)之區(qū)，宜設(shè)工業(yè)學(xué)堂。富于海錯(cuò)之區(qū)，宜設(shè)水產(chǎn)學(xué)堂。余可類推。”[3]徽州茶務(wù)學(xué)堂正是在這種形勢下創(chuàng)辦的。

徽州茶商以“造就茶商子弟，力圖改良，振興實(shí)業(yè)”為宗旨，于“宣統(tǒng)元年（1909年）四月間提議于屯溪附近陽湖地方度地建校，開辦茶商兩等小學(xué)堂”。徽州知府劉汝驥對(duì)茶商此舉十分認(rèn)可，認(rèn)為“該紳等輸貲建校并籌定常年經(jīng)費(fèi)，熱忱能力，深堪嘉慰”。不僅對(duì)其請(qǐng)求予以核準(zhǔn)，并將其原擬兩等小學(xué)之名改為初等農(nóng)業(yè)學(xué)堂，考慮到學(xué)生知識(shí)水平的參差不齊，還提出了在學(xué)堂設(shè)立預(yù)科的建議。可見，政府對(duì)興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂非常重視。于是，宣統(tǒng)二年（1910年）三月十三日，徽州初等農(nóng)業(yè)學(xué)堂正式成立。

徽州農(nóng)業(yè)學(xué)堂的成立也得益于眾多茶商的鼎力支持，其中起到帶頭作用的則是堂長吳永柏和茶業(yè)董事洪廷俊。二人販茶起家，兼有功名，洪廷俊為花翎知府銜，吳永柏是花翎同知銜。徽州實(shí)業(yè)學(xué)堂的興辦勢在必然，由此二人發(fā)起也并非偶然，因?yàn)檫@二人既有紳商的身份，又具輕財(cái)好義的品德。“徽州中學(xué)以下學(xué)堂無慮百所，而實(shí)業(yè)獨(dú)為缺如。非無一二熱心提倡之人，財(cái)者寡義、義者寡財(cái)，鳩巨貲以建新校者，更如麟角鳳毛之不易。一覯該紳洪廷俊首先發(fā)起，捐銀幣千元以為之倡；該紳吳永柏聞風(fēng)興起，慨輸巨萬。卒艱辛締造以底于成洵，屬深明大義、懿美可風(fēng)。”[5]他們既有充足的財(cái)力，又極具地方政府所期許的“道義”和社會(huì)威望，能夠積極響應(yīng)官府倡導(dǎo)興辦實(shí)業(yè)學(xué)堂的號(hào)召，為實(shí)業(yè)學(xué)堂的創(chuàng)辦提供便利。徽州初等農(nóng)業(yè)學(xué)堂“校舍器具輪奐一新”[5]，且擁有“菜畦十余畝，適足留為實(shí)驗(yàn)場圃之用”[5]，以致“徽州實(shí)業(yè)教育當(dāng)以此校為先河，校舍規(guī)模亦當(dāng)以此校為巨擘”[5]，這都有賴于紳商的大力支持。可見徽州紳商在新式教育發(fā)展中的作用舉足輕重。

二是宗族對(duì)清末徽州學(xué)堂的興辦貢獻(xiàn)頗大。明清時(shí)期徽州“堪稱為正統(tǒng)宗族制度傳承的典型”。明代休寧人趙吉士在《寄園寄所寄》中說：“新安各姓，聚族而居，絕無雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古，出入齒讓，姓各有宗祠統(tǒng)之。歲時(shí)伏臘，一姓村中，千丁皆集。祭用文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂，新安有數(shù)十種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載之譜系，絲毫不紊。主仆之嚴(yán)，雖數(shù)十世不改，而宵小不敢肆焉”。

明清時(shí)期支撐徽州教育的兩大支柱是宗族和徽商。雖然清末科舉已經(jīng)廢除，但是徽州社會(huì)重文興教的傳統(tǒng)依然延續(xù)，新型功名仍在誘導(dǎo)讀書者為之汲汲以求，而地方官員也對(duì)宗族舉辦新式小學(xué)堂加以提倡，“日前提學(xué)司以安省多未設(shè)立族學(xué)，因特札飭各州縣會(huì)同學(xué)董，各就村鄉(xiāng)市鎮(zhèn)殷實(shí)富戶勸其興辦族學(xué)，以期教育普及”。徽州知府劉汝驥曾明確指出：“徽州聚族而居，祠堂、文會(huì)此自然適用之校舍，一族之中得賢且達(dá)者主持其事，就原有祀產(chǎn)而推廣之，除歲時(shí)祭掃外盡數(shù)移作培植子弟之用，族學(xué)之興當(dāng)翹足可待。”上文已經(jīng)說過，據(jù)光緒《皖政輯要》記載的41所小學(xué)堂中，屬于族學(xué)改辦性質(zhì)的就有10所。

宗祠祭祀余款、各支祠貼助款、族中富足之家的捐助以及資助本族子弟參加科舉考試的賓興費(fèi)等款項(xiàng)都被移作學(xué)堂經(jīng)費(fèi)。徽州知府劉汝驥非常支持此舉：“近日興學(xué)宗旨以教育普及為要，該縣明達(dá)士紳能組織族學(xué)以為之倡。豐川、案川兩校其經(jīng)費(fèi)統(tǒng)取資于本族祀會(huì)贏余，辦法甚是，并由四團(tuán)文會(huì)費(fèi)內(nèi)每年補(bǔ)助洋一百元，既經(jīng)公認(rèn)亦屬可行。婺源境內(nèi)八所初等小學(xué)堂的經(jīng)費(fèi)大多由宗族籌措。如雙杉王氏族立小學(xué)堂，光緒三十三年（1907）由附生王文銓邀集族人商議創(chuàng)設(shè)，將雙杉書院改作堂址，以本祠經(jīng)文、緯武兩會(huì)歲科、賓興款為常年經(jīng)費(fèi)，不足部分由王氏宗族雷、霆、電、震四大房分?jǐn)偨蛸N，全年共計(jì)370元，并推族人王文銓為堂長其余幾所小學(xué)堂的經(jīng)費(fèi)主要來自宗祠津貼、賓興款和族人捐助。

結(jié)語

清末各地學(xué)堂經(jīng)費(fèi)的來源大同小異，但徽州地區(qū)有著它自己的特點(diǎn)。徽商、宗族自古以來就是徽州教育最有力的支持者，這也是徽州區(qū)別于其他地方的重要特點(diǎn)。清末，宗族重教的傳統(tǒng)得以延續(xù)，大力興辦新式學(xué)堂，成為新學(xué)學(xué)堂經(jīng)費(fèi)來源的一個(gè)重要支柱。徽商在清末雖然走向衰落，但是并不意味著徽商不再支持新式學(xué)堂的創(chuàng)辦，特別是徽商中的茶商近代徽商中一枝獨(dú)秀，成為徽商的中堅(jiān)，他們大力資助近代徽州學(xué)堂的創(chuàng)辦和發(fā)展。正是各種力量對(duì)新式學(xué)堂的支持，使得徽州地區(qū)的學(xué)堂不斷向前發(fā)展，學(xué)堂發(fā)展的同時(shí)也促進(jìn)了徽州地區(qū)近代化的發(fā)展。總之，透過新式學(xué)堂經(jīng)費(fèi)問題這樣一個(gè)特定的觀察視角，可以使我們更真切的了解清末徽州地區(qū)教育變革的過程及其帶來的影響。