宗教哲學思想在德國巴洛克詩歌中的影響

童 城

(廣州商學院，廣東 廣州 511363)

一、德國巴洛克時期宗教哲學思想背景

經歷了一千多年的中世紀之后，由于資本主義萌芽發展和人文主義的廣泛傳播，教會內部的腐敗和黑暗，封建神學日益遭到人們的批判，教權和王權不斷斗爭，宗教日益世俗化。在文藝復興思潮的影響下，歐洲掀起了一場宗教改革運動。“這是一場首先由馬丁·路德發起的旨在挑戰教皇權威、否定教會特權以純潔天主教會的一場宗教運動。參與宗教改革的三大新教分別是德國的路德宗、英國的安立甘宗以及后來幾乎影響到大部分歐洲國家的加爾文宗。這三派宗教改革雖然各有特點，但卻主張純潔教會、革除弊端，讓純正的信仰居于至高無上的地位”。①這場運動嚴重威脅到了天主教會在歐洲的權威地位，新教被貶為異端，為了打擊“異端”，鞏固天主教的神圣地位，教會采取了各種宣傳手段，抵制文藝復興和宗教改革思想的傳播，恢復其在歐洲宗教世界中神圣不可侵犯的地位，巴洛克就是在這樣的背景下成為了天主教會宣傳自己的工具。巴洛克最初發端于建筑領域，它要求體現動感，強調曲線，充滿華麗堆砌之物，具有強烈的感官效果。而天主教會為了宣傳宗教和追求享樂，到處修建巴洛克式的教堂和學校。從此巴洛克藝術從教皇最有權威的藝術中心羅馬出發，一發不可收拾，逐步影響到歐洲各國，并在繪畫、雕塑、音樂、文學領域深入發展。

三十年戰爭之后，德國四分五裂的狀況，使人們對和平失去信心，因為在塵世間一切都是暫時的，一切追求都毫無意義，人們普遍具有一種悲觀主義的哲學態度。既然一切事物都容易逝去，不能長存，那還不如抓住每一天，享受人生。在悲觀主義的籠罩下，德國巴洛克時期的文學充滿了對立的主題，此岸與彼岸、永恒與易逝、嚴肅與輕浮、繁榮與凋蔽、禁欲與享樂、死亡意識和生存渴望等。而對現實的逃避，對來世的渴望使人們紛紛向上帝尋求心靈的慰藉和靈魂的安定。而且與天主教會利用巴洛克藝術打壓人文主義不同，德國的巴洛克是對人文主義的繼承和發展，如對現世幸福的追求就是人文主義哲學觀的體現。

二、對上帝的虔誠

由于巴洛克風格與宗教密切相關，而德國的巴洛克詩人也多是信仰新教者。在巴洛克詩歌創作方面，宗教題材屢見不鮮。光格呂菲烏斯的詩歌中，就有很多直接對上帝的描述和贊美，如《至圣神上帝》《至重生的主耶穌》《至受難著的主耶穌》《至復活的耶穌》《主耶穌的尸體》等。

受濃厚的宗教思想影響，詩人們也以隱喻、象征等方式表達對上帝的敬仰，這在德國巴洛克的自然詩中就有很好體現。如格呂皮烏斯(Gryphius，1616-1664)《晨》中的“給我這樣的日子，讓我單獨侍奉你，直到那天，/ 當我的生命走到盡頭，我就能永遠看著你 / 我的太陽，我的光明。”②詩人把上帝比作帶來溫暖的太陽，帶來希望的光明，并且想有機會單獨侍奉耶穌，表達出詩人對上帝的一片虔誠之心，對彼岸世界的向往。類似的詩歌還有格爾哈特(Gerhardt，1607-1676)的《夏歌》，歐皮茨(Opitz，1597-1639)的《海德堡沃爾菲斯泉》等。

三、Vanitas與德國巴洛克詩歌

Vanitas是一個拉丁詞，表達的意思有“空洞”、“虛假”、“無意義”等，它代表的是對塵世短暫哀嘆的基督教人生觀。在馬丁.路德翻譯成德文的圣經《舊約》(傳道書1，2)中就表達出了“Es ist alles ganz eitel，sprach der Prediger，es ist alles ganz eitel”的思想，意思是：“傳道者說：虛空的虛空，一切都是虛空”。在宗教世界里，人們認為自己是不能主宰自己的生命的，經歷了中世紀的瘟疫和戰爭，教會的腐敗與專制后，人們這種一切皆空的悲觀主義情緒有增無減，從文藝復興時起，Vanitas思想進一步上升，到了巴洛克時期達到頂峰。在德國，更是因三十年戰爭的浩劫，德國巴洛克文學中充滿著空虛的主題。

戰爭雖然過去了，但卻給人帶來極大創傷，四分五裂的德意志帝國統治下的人們極缺安全感。審視過去，世上的一切都是易逝的，塵世的物質財富都是身外之物，人類在塵世的一切追求都是空虛的，毫無意義的。在巴洛克詩人格呂菲烏斯的十四行詩《一切皆空》中就有這樣的描述：

，，DV sihst / wohin du sihst nur Eitelkeit auff Erden.

Was diser heute baut / reist jener morgen ein：

Wo itzund St?dte stehn / wird eine Wisen seyn /

Auff der ein Sch?fers-Kind wird spilen mit den Herden：

Was itzund pr?chtig blüht / sol bald zutretten werden

Was itzt so pocht und trotzt ist Morgen Asch und Bein /

Nichts ist / das ewig sey / kein Ertz / kein Marmorstein.

Itzt lacht das Glück uns an / bald donnern die Beschwerden.

[…]“③

(你看，你看，放眼望去，世間盡是虛空。

今日所建房舍，明日即遭損毀。

今為城郭所在，明日只見荒草，

牧童與羊群，在草間嬉戲。

此時華美綻放，彼時即被踐踏。

今朝再強大而狂妄，明朝也將支離破碎。

青銅也好，大理石也罷，世事無常，無物永在。

今日幸福在微笑，明日苦難會降臨。)

該詩充滿了絕望，在這個世上，似乎再無任何東西可以讓人期待，讓人愉悅了，因為一切都是短暫易逝的。詩中滿是悲傷，無助和氣憤。無論是簡陋的農舍還是華麗的城市，塵世的一切都會在戰爭中被摧毀。

除了這首代表作，格呂菲烏斯也在其他一些詩作表達了這樣的主題，如《我們生活的真實寫照》、《世界的否認》。對于這一主題，霍夫曼斯瓦爾道(Hoffmannswaldau，1617-1679)在他的詩作《世界》中也有充分表現。

四、Carpe Diem 的思想與德國巴洛克詩歌

Carpe Diem是拉丁語，意為抓住時光。源自古希臘詩人賀拉斯(Horatius，公元前65年—公元前8年)一首頌歌。詩歌中表達的是時光易逝，要把握今天的幸福，不要期待明天。這一思想正符合十七世紀德國文人們的人生哲學，正如前面說過的，對死亡的思考，對人生的無奈，使得人們不禁感慨：既然一切皆空，沒有永恒的事物，何不及時行樂。Carpe Diem因此成為德國巴洛克詩歌中的又一主題。代表性作品有馬丁.奧皮茨的《Ich empfinde fast ein Grauen》。全詩共五段，每段8行。其中第3段這樣描述到：

，，Hola/ Junger/ geh’ und frage

Wo der beste Trunck mag seyn/

Nimb den Krug/ vnd fülle Wein..

Alles Trawren/ Leid und Klage

Wie wir Menschen t?glich haben

Eh vns Clotho fort gerafft

Will ich in den süssen Saft

Den die Traube gibt vergraben.“④

(你好，年輕人，去問問，

這世上最美的瓊漿玉液在哪里，

拿起酒杯，斟滿美酒吧！

悲傷，災禍與嘆息無處不在，

我們日日受盡煎熬，

在命運女神把我帶走之前，

我要將這一切苦難埋進這葡萄釀成的香甜果汁中，

將它們一飲而盡。)

該段詩行很直觀的表達出詩中的“我”在死前一定要及時行樂的思想。第三行中的“酒”其實是享樂的象征，飲酒有消愁的作用，通過豪飲與縱欲，詩人欲將他在世間經歷的一切苦難通通飲下，忘記。詩中“命運女神把我帶走”是一種隱晦的表達方式，表達的是死的含義。既然人生短暫，卻又充滿苦難，還不如及時行樂，享受現在的時光。

[ 注 釋 ]

①王敬艷.論16世紀羅馬教會宗教改革與巴洛克文學之關系[J].太原城市職業技術學院學報，2008，4：168.

②劉潤芳.德國巴洛克的自然詩[J].外國文學評論，2003，2：130.

③SZYROCKI，MARIAN.Andreas Gryphius - Sein Leben und Werk，Tübingen，1964.10.

④OPITZ，MARTIN.Weltliche Dichtungen，vollst?ndiger，durchgesehener Neusatz mit einer Biographie des Autors bearbeitet und eingerichtet von Michael Holzinger，Berlin，2015，4：29.