馬克思技術(shù)理性批判的邏輯建構(gòu)
——以批判資本主義私有制為前提

楊 丹

(吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

馬克思認(rèn)為資本主義社會資本家追求剩余價(jià)值是技術(shù)異化的主要推動(dòng)力量，而技術(shù)非理性運(yùn)用又是資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義關(guān)系中最核心的就是生產(chǎn)關(guān)系，推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵就是生產(chǎn)工具的變革，而生產(chǎn)工具變革的根本原因是生產(chǎn)技術(shù)的不斷革新。生產(chǎn)力的發(fā)展是社會進(jìn)步的原因同時(shí)也是社會進(jìn)步的結(jié)果，生產(chǎn)工具的變革推動(dòng)時(shí)代的進(jìn)步，但是由于生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果卻是人與之間人關(guān)系的異化，這是馬克思批判資本主義制度的邏輯起點(diǎn)。

一、技術(shù)非理性批判的原因

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們改造自然的能力逐漸超越自然本身所能提供給人的物質(zhì)力量，人們征服自然的范圍不斷擴(kuò)大，能力逐漸增強(qiáng)，人們所倡導(dǎo)的理性不再是理性本身而逐漸成為工具的客體，人本身也就越來越失去作為社會關(guān)系的人的主動(dòng)性，淪為被生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)的生產(chǎn)工具奴役的對象。特別是在資本主義社會最為明顯，資本主義生產(chǎn)力的高速發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”①。“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值，用一種沒有良心的貿(mào)易自由代替了無數(shù)特許的和自力掙得的自由”②這表明馬克思批判資本主義生產(chǎn)的結(jié)果，使人喪失了成為人的最基本的權(quán)利，而導(dǎo)致這一結(jié)果的直接推動(dòng)力量就是生產(chǎn)技術(shù)的非理性運(yùn)用。

技術(shù)理性是人改造客觀世界能力的不斷發(fā)展的產(chǎn)物，其內(nèi)在根據(jù)是任何技術(shù)都是人類智慧的產(chǎn)物，是基于客觀理性、經(jīng)驗(yàn)理性或科學(xué)理性基礎(chǔ)上的人類理性的產(chǎn)物，是客觀的物質(zhì)世界同人的主觀精神不斷探索并發(fā)展的結(jié)果。

科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步本身是社會文明程度的體現(xiàn)，技術(shù)本身并沒有問題，科學(xué)技術(shù)被運(yùn)用到資本主義生產(chǎn)的過程中也是社會文明進(jìn)步的體現(xiàn)，但是資本家利用科技進(jìn)步所取得的成果剝削勞動(dòng)人民的行為是值得批判的，這是社會不平等的體現(xiàn)，而這種不平等是由于資本主義私人占社會資料造成的。所以在馬克思看來，共產(chǎn)主義的最終特征并不是消滅一般的所有制，而是廢除資本主義所有制。

二、馬克思技術(shù)非理性運(yùn)用的批判

馬克思認(rèn)為資本主義私有制是造成社會財(cái)富不平等分配的根本的源頭。技術(shù)的非理性運(yùn)用是資本主義社會資本家為了追求剩余價(jià)值將技術(shù)物化的結(jié)果，資本家不斷投入資本從事對剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程中，其結(jié)果也導(dǎo)致人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，自己在勞動(dòng)過程，以及勞動(dòng)本身，人與人關(guān)系的異化。馬克思批判的關(guān)鍵不在于技術(shù)的進(jìn)步以及技術(shù)的理性運(yùn)用提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而在于技術(shù)非理性運(yùn)用的結(jié)果導(dǎo)致人的本質(zhì)變成奴役勞動(dòng)者的力量。

(一)馬克思批判技術(shù)非理性運(yùn)用的邏輯轉(zhuǎn)向

馬克思對技術(shù)非理性運(yùn)用批判的邏輯轉(zhuǎn)向同馬克思對資本主義私人占有社會財(cái)富的批判相一致。馬克思初期是研究哲學(xué)問題并且一直就很關(guān)注工人階級的生活狀況，并深入實(shí)際去了解工人的生產(chǎn)和生活，馬克思從哲學(xué)問題轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)鍵推動(dòng)力量是從馬克思從事報(bào)社記者工作時(shí)面對《林木盜墓法案》對已經(jīng)走投無路的農(nóng)民的生活的切身感受，馬克思堅(jiān)決的站在農(nóng)民一邊，為農(nóng)民的切身利益辯護(hù)。雖然這一階段馬克思還沒有把國家作為統(tǒng)治階級的工具，但是馬克思已經(jīng)清楚的看到，普魯士國家并不是黑格爾哲學(xué)所頌揚(yáng)的理想國家，這是馬克思技術(shù)理性批判的第一階段即對資本主義制度本身的批判，接下來馬克思對資本主義生產(chǎn)過程資本家對剩余價(jià)值的貪婪追求進(jìn)行深刻的揭露，資本家在利潤的驅(qū)使下不斷提高生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率降低生產(chǎn)商品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，其目的就是獲取更大的剩余價(jià)值。

在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，“就德國來說，對宗教的批判基本上己經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提”。③從這里可以看出，馬克思已經(jīng)開始意識到“反對宗教的斗爭間接地就是反對以宗教為精神撫慰的那個(gè)世界的斗爭”④在《導(dǎo)言》中馬克思從哲學(xué)上論證了無產(chǎn)階級是實(shí)現(xiàn)人類解放的物質(zhì)力量的原理，馬克思講到任何一個(gè)特殊社會階級都受到階級的局限無法實(shí)現(xiàn)社會的解放。只有一個(gè)階級它是被鎖鏈?zhǔn)`的無產(chǎn)階級，馬克思宣布“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，同樣，物產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器，思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”馬克思還首先轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣呐校麖?qiáng)調(diào)“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判。”⑤《關(guān)于猶太人問題》中馬克思還強(qiáng)調(diào)了“政治解放”和“人類解放”的區(qū)別，馬克思強(qiáng)調(diào)“政治解放”是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，但是政治解放在資本主義社會又受到階級局限，表現(xiàn)在通過政治解放獲得的自由實(shí)質(zhì)上是在資產(chǎn)者任意處置財(cái)產(chǎn)的前提條件下的自由，而實(shí)際上的平等和自由是不存在的。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對“異化勞動(dòng)”理論以及實(shí)現(xiàn)“人的本性的復(fù)歸”進(jìn)行了深刻的闡述。馬克思所說的勞動(dòng)的異化實(shí)質(zhì)工人在生產(chǎn)的過程中和他所生產(chǎn)的對象即勞動(dòng)產(chǎn)品成為相互抗衡的力量，成為異己的力量不依賴于工人而獨(dú)立存在并成為統(tǒng)治工人的力量。馬克思同時(shí)還強(qiáng)調(diào)工人的工資僅僅能滿足維持自己勞動(dòng)力再生的條件，同時(shí)隨著機(jī)器的使用，分工程度的提高，工人作為人的本質(zhì)逐漸喪失，越來越被奴役為同動(dòng)物沒有什么區(qū)別的生產(chǎn)工具。隨著工人人口的增加，工人還面臨著同行業(yè)之間就業(yè)的競爭壓力，因?yàn)楣と艘呀?jīng)被淪為只有獲得資本家提供的就業(yè)才能讓自己活下去的地步，人的本質(zhì)已經(jīng)成為維持自己生存的手段。

(二)技術(shù)非理性運(yùn)用的發(fā)展

資本家追逐利潤的過程實(shí)質(zhì)就是提高剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程，而提高剩余價(jià)值的方式是通過提高生產(chǎn)的技術(shù)投入來實(shí)現(xiàn)的。資本家在追逐利潤的前提下不斷增加對技術(shù)的投入使得機(jī)器大規(guī)模生產(chǎn)已經(jīng)在工業(yè)生產(chǎn)中得到普及。馬克思并不否認(rèn)資本家創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，但是馬克思批判由技術(shù)的非理性運(yùn)用帶來的生產(chǎn)結(jié)果，他認(rèn)為就是這個(gè)最核心的技術(shù)的不斷更新使得機(jī)器生產(chǎn)代替了人的手工勞動(dòng)，這本來是生產(chǎn)力進(jìn)步的表現(xiàn)，應(yīng)該改善工人的生活狀況，資本家剝削工人的程度逐漸加深，從而技術(shù)也不再是技術(shù)本身而異化為剝削和奴役工人的工具，直接講就是生產(chǎn)工具已經(jīng)成奴役人的力量。馬克思從這個(gè)角度深刻地批判了資本主義私有制。

馬克思指出：在資本主義制度下，存在著一種能夠使資本增值的特殊商品，這就是工人的勞動(dòng)力。勞動(dòng)產(chǎn)品是奴役、支配著勞動(dòng)者的對立物。工人自身的價(jià)值與意義的貶值和勞動(dòng)產(chǎn)品的增值成正比。工人在勞動(dòng)過程中不僅失去了自身肉體生存的生活資料，而且失去了直接進(jìn)行生產(chǎn)的生活資料。工人被迫向資本家出賣勞動(dòng)力，資本家付給工人工資，這似乎是商品和貨幣之間的等價(jià)交換。但事實(shí)上，勞動(dòng)力的價(jià)值和工人在勞動(dòng)過程中所創(chuàng)造的價(jià)值是兩個(gè)不同的量，后者大于前者，這個(gè)差額就是剩余價(jià)值。資本家無償獲得的就是這個(gè)剩余價(jià)值。這一偉大發(fā)現(xiàn)，揭開了資本家剝削工人的秘密，揭示了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級對立和階級斗爭的深刻根源。恩格斯指出：馬克思創(chuàng)立的剩余價(jià)值理論和唯物史觀，是馬克思一生兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，由于這些發(fā)現(xiàn)，社會主義已經(jīng)變成了科學(xué)。剩余價(jià)值能夠更好的揭示資本家的罪行，是導(dǎo)致工人貧困的直接動(dòng)因。

三、共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的歸宿

共產(chǎn)主義是進(jìn)行技術(shù)非理性運(yùn)用批判的最終歸宿。在共產(chǎn)主義社會中人們不必為了生存資料而進(jìn)行工作，勞動(dòng)也不在是異己的生產(chǎn)力量，生產(chǎn)力已經(jīng)發(fā)展到足以滿足實(shí)現(xiàn)按需分配的要求，勞動(dòng)已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)自身的身心愉悅，為了實(shí)現(xiàn)人的全面自由的發(fā)展的物質(zhì)力量。在那里，技術(shù)已經(jīng)成為人的全面自由發(fā)展的推動(dòng)力量，而不是異化奴役人的力量，技術(shù)的非理性運(yùn)用已經(jīng)不復(fù)存在，只存在為了提高輔助人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的力量的技術(shù)理性。這對于現(xiàn)階段我國建設(shè)社會主義新時(shí)代具有方向性的引領(lǐng)作用。

技術(shù)理性的合理運(yùn)用促使人的勞動(dòng)能夠更加促進(jìn)人本質(zhì)的復(fù)歸，而不會再成為奴役勞動(dòng)的力量，生產(chǎn)力的程度足以滿足廣大人民按需分配的要求，技術(shù)的物化也同樣成為積極的促進(jìn)作用，生產(chǎn)者能夠?qū)⒓夹g(shù)更加理性地運(yùn)用于生產(chǎn)的社會實(shí)踐過程中，不斷促進(jìn)生產(chǎn)效率的提高，生產(chǎn)的結(jié)果也不在據(jù)為己有而是屬于社會的公共財(cái)富，人與人之間實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，不在受到外界力量的限制，真正實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)的復(fù)歸。共產(chǎn)主義社會技術(shù)的理性運(yùn)用。未來共產(chǎn)主義實(shí)行生產(chǎn)資料共有，財(cái)富按需分配，技術(shù)的發(fā)展在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)不會再導(dǎo)致技術(shù)的非理性運(yùn)用，而是協(xié)助生產(chǎn)關(guān)系共同推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展。技術(shù)不斷發(fā)展，技術(shù)進(jìn)步永無止境。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，我們在運(yùn)用技術(shù)的同時(shí)應(yīng)該注意技術(shù)對我們生產(chǎn)和生活的異化，只有這樣，我們才能將技術(shù)理性運(yùn)用到我們的實(shí)踐生活中去，只有這樣，技術(shù)的作用才能在未來實(shí)踐中得到最大的發(fā)揮。我們?nèi)嗽诒举|(zhì)復(fù)歸的同時(shí)運(yùn)用技術(shù)能夠極大促進(jìn)效率的提高，這是技術(shù)理性的本質(zhì)復(fù)歸。

[ 注 釋 ]

①《馬克思恩格斯文集》.第二卷.第34頁.

②《馬克思恩格斯文集》.第二卷.第35頁.

③《馬克思恩格斯文集》.第一卷.第23頁.

④《馬克思恩格斯文集》.第一卷.第24頁.

⑤《馬克思恩格斯文集》.第一卷.第24頁.