中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在西藏學(xué)前教育的適切性研究*
——以拉薩A幼兒園為例

張麗蓉

(西藏大學(xué)教育學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

一、引言

在面對(duì)復(fù)雜多變的文化發(fā)展環(huán)境，幼兒教師應(yīng)該認(rèn)清傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的短板和長(zhǎng)板，努力做好文化自覺(jué)。在《幼兒教育指導(dǎo)綱領(lǐng)(試行)》中明確提出要“引導(dǎo)幼兒實(shí)際感受祖國(guó)文化的豐富與優(yōu)秀，感受家鄉(xiāng)的變化和發(fā)展，激發(fā)幼兒愛(ài)家鄉(xiāng)，愛(ài)祖國(guó)的情感”[1]。

二、西藏地區(qū)學(xué)前教育中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的適切性的問(wèn)題

A幼兒園是隨機(jī)選擇的，它坐落在西藏首府拉薩，是西藏最早成立的公立幼兒園，719名從三歲半到六歲半不等的學(xué)齡前幼兒，其中藏族幼兒占98%。在對(duì)A幼兒園建校歷史和教師學(xué)歷水平有一定了解后，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在該幼兒園的適切性研究中發(fā)現(xiàn)，存在著以下問(wèn)題：

(一)教師知識(shí)水平有限

首先，教師的學(xué)歷水平參差不齊，導(dǎo)致他們?cè)谂囵B(yǎng)幼兒時(shí)會(huì)產(chǎn)生教學(xué)目標(biāo)和內(nèi)容不一致。幼兒園中教師有中專、大專、本科學(xué)歷，他們?cè)趯W(xué)校里接受的幼師培養(yǎng)目標(biāo)和水平是不一樣的，從而在兩個(gè)老師搭班時(shí)會(huì)有不同的幼兒培養(yǎng)目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。其次，幼兒園教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)了解不夠。“有這些傳統(tǒng)游戲的設(shè)計(jì)，但基本上也沒(méi)有小朋友玩就成了一種擺設(shè)?！?，在訪談中，我們了解到由于老師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足，也沒(méi)有對(duì)老師進(jìn)行這方面的培訓(xùn)，便就沒(méi)有專門(mén)去引導(dǎo)幼兒去學(xué)習(xí)，老師對(duì)于相關(guān)方面的課程，幼兒不問(wèn)也就不了了之。

(二)課程內(nèi)容、目標(biāo)對(duì)于讓幼兒認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重較少

大部分幼兒園選擇《億童》、《康軒》這兩種教材為教學(xué)內(nèi)容，相對(duì)涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的比重是比較少。在訪談和走訪中，了解到西藏幼兒園里基本上都使用的是相同的教材，并且這種教材已在西藏地區(qū)廣泛使用。其次，西藏地區(qū)的幼兒園多數(shù)是藏族幼兒，他們因?yàn)楦鞣N原因，和我們內(nèi)地的幼兒文化環(huán)境上有差異，然而《億童》、《康軒》這種教材是根據(jù)內(nèi)地幼兒的發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)所制定的，是面向全國(guó)的一個(gè)課程，所以對(duì)于西藏學(xué)前教育的教學(xué)上，不論是老師的教學(xué)方式上，還是從藏族幼兒理解上都是有一定的困難的。基本上每個(gè)幼兒園老師多多少少都會(huì)有涉及到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，但知識(shí)點(diǎn)零碎，沒(méi)有構(gòu)建出一個(gè)系統(tǒng)的知識(shí)框架，這很難在園舍里體現(xiàn)出濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍。

(三)家庭教育與學(xué)校教育的不一致

如今社會(huì)家庭中，家長(zhǎng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和要把此方面知識(shí)對(duì)幼兒進(jìn)行教育和傳承的思想更是少之又少。同時(shí)，調(diào)查發(fā)現(xiàn)：一些學(xué)歷較低或一些素質(zhì)較低的家長(zhǎng)認(rèn)為幼兒教育是主要靠老師。在對(duì)幼兒常規(guī)習(xí)慣和優(yōu)秀品德等等方面，家長(zhǎng)對(duì)幼兒教育的認(rèn)識(shí)是不夠的，甚至有些家長(zhǎng)不能配合老師。

三、如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到西藏學(xué)前教育中的具體措施

(一)提高教師自身的素質(zhì)和知識(shí)儲(chǔ)備

教師在學(xué)習(xí)學(xué)前專業(yè)的時(shí)候，專業(yè)知識(shí)必須要過(guò)關(guān)，要熱愛(ài)自己的專業(yè)，熱愛(ài)自己以后的工作，這是作為一名幼師的前提。既要掌握專業(yè)知識(shí)，還要提高教師自身素質(zhì)，要豐富老師眼見(jiàn)和不斷研究學(xué)習(xí)學(xué)前教育的能力。作為一名新時(shí)代的教師不單單要掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，還要肩負(fù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，面對(duì)不精的方面，教師要提升自己，從而才能對(duì)幼兒進(jìn)行“教”，在教的時(shí)候還要達(dá)到“育”的目標(biāo)。

(二)讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到幼兒的一日生活活動(dòng)中

老師應(yīng)該把廣泛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化細(xì)化到幼兒的一日生活活動(dòng)中，通過(guò)創(chuàng)設(shè)活動(dòng)情景、營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍、平時(shí)常規(guī)習(xí)慣的培養(yǎng)等來(lái)發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛移默化的作用。如在主題活動(dòng)中，滲透經(jīng)典民間故事，探究古代經(jīng)典寓言故事里各種好聽(tīng)好玩的事情。在《情滿中秋》的主題活動(dòng)中，滲透古詩(shī)《靜夜思》，感受古代詩(shī)歌的美妙意境；滲透民間體育游戲《城門(mén)城門(mén)幾丈高》，享受集體游戲的樂(lè)趣。[2]

(三)傳承良好家風(fēng)，提升家教質(zhì)量，構(gòu)建家園合作機(jī)制

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，光靠幼兒園老師的引導(dǎo)是不行的，家長(zhǎng)也應(yīng)該起模范作用。在幼兒從生物人發(fā)展到社會(huì)人的過(guò)程中，家庭是第一個(gè)教育場(chǎng)所，父母是幼兒的第一任老師。廈門(mén)大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師朱人求教授認(rèn)為，家文化是中國(guó)文化之根，朱子的家哲學(xué)已經(jīng)成為東亞人普遍的“地方性知識(shí)”。[3]

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，讓這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)教學(xué)資源依然在中國(guó)延續(xù)，同時(shí)要考慮西藏地區(qū)的幼兒漢語(yǔ)水平、師資力量、民族環(huán)境等因素，遵從幼兒的年齡發(fā)展、培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)興趣，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以在西藏地區(qū)進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，讓優(yōu)秀的文化也可以浸染西藏地區(qū)的幼兒，給他們也提供一個(gè)歡樂(lè)的童年。從幼兒教育中去保護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓它們可以在新一代中國(guó)人中得到繼承和發(fā)揚(yáng)，是學(xué)前教育的一大重要部分。