莊子生態(tài)思想研究

孟 蝶

(喀什大學，新疆 喀什 844006)

莊子作為道家思想的集大成者，他的思想包含豐富的生態(tài)倫理的思考。道家主張歸隱避世，與大自然有更多的接觸，對自然的思考也比其他流派更加深刻。莊子有關(guān)自然的思想更是生態(tài)倫理智慧的濃縮，對我們今天的生態(tài)文明建設(shè)仍有借鑒意義。對傳統(tǒng)思想批判繼承、為我所用，會使我們今天的生態(tài)文明建設(shè)少走彎路，是早日實現(xiàn)中國夢的必經(jīng)之路。

一、天人合一的生態(tài)和諧觀

“天地與我并生，而萬物與我為一。”“恢恑憰怪，道通為一。”“天地一指也，萬物一馬也。”[1](《齊物論》)。天地萬物本是一個有機的整體，萬物相克相生，共生共存，相互聯(lián)系發(fā)展，我們的每一個行為都要考慮它可能帶來的相關(guān)影響，就像蝴蝶效應(yīng)一樣，牽一發(fā)而動全身，萬物與人類合而為一，同為自然的產(chǎn)物。所以莊子追求“同與禽獸居，族與萬物并”(《馬蹄》)的人與自然完全融為一體，不分彼此的“至德之世”(《馬蹄》)。他追求返璞歸真，去除人類的主體性，使人類意識到自己與萬物是平等存在的生命體，我們應(yīng)該尊重自然的訴求，不破壞自然的規(guī)律，尊重自然的多樣性，尊重個體的差異，對自然萬物以一種相互包容、相互欣賞的態(tài)度去相處。

人類與自然界是一個共生體，多年來，人類中心主義的觀念使人類忽略自然規(guī)律。今天，我們應(yīng)改變以前那種“我為自然立法”的錯誤思想，正確看待人與自然的關(guān)系，認識到自己對自然的不當行為，在認識與利用自然方面更注重可持續(xù)發(fā)展，為子孫后代謀福利，從充分尊重自然和其他生命的平等身份和基本權(quán)利出發(fā)，以保護環(huán)境的道德準則來規(guī)范自己的行為，以平等的身份用心傾聽自然的訴求，做到遵循自然規(guī)律，使人類與自然界共生共榮，成為和諧共生的統(tǒng)一體。

二、自然無為的生態(tài)發(fā)展觀

“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。”(《齊物論》)世界上萬事萬物的發(fā)展都有其自身的規(guī)律，要遵循事物本身的規(guī)律，不可拔苗助長，強行干涉、違背其發(fā)展規(guī)律。所以莊子認為“至人無為，大圣不作。”(《知北游》)自然規(guī)律是不以人的意志為改變的，人類只能改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，來更好的利用規(guī)律為人類服務(wù)。“順之以天理，應(yīng)之以自然。”(《天運》)不違農(nóng)時，砍伐林木按一定的時節(jié)，順應(yīng)自然之道，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律就是最好的治理。生態(tài)環(huán)境污染的問題已經(jīng)成為一個全球性的問題，人類在不斷向自然索取的同時，自然也在向人類表達著抗訴。因此，我們在開發(fā)、利用自然的時候，要懂得尊重客觀規(guī)律，做到在自然的承受范圍之內(nèi)，在自然的自凈能力之內(nèi)利用自然，順應(yīng)自然，按自然規(guī)律辦事。只有這樣，人類才能在保護自然的同時，獲得最大限度的自由發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。二十四節(jié)氣申遺成功，被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又一項我國的傳統(tǒng)文化得到世界認可。二十四節(jié)氣給我們留下最大的財富就是古人按時節(jié)安排各項活動，充分尊重自然規(guī)律的智慧。

三、物無貴賤的生態(tài)平等觀

莊子主張物無貴賤，萬物平等，向外不傷害萬物，向內(nèi)不傷害自己的天性。他站在道的高度上審視萬物，認為萬物平等，不存在高低、貴賤之分。

其一，從萬物的特性和功能看，宇宙萬物形態(tài)各異，功能作用各異，但這些差異是相對的，萬物具有同一性。以道觀之則秋毫和泰山、殤子和彭祖并沒有大小、壽夭之別。同時，從宇宙萬物內(nèi)在規(guī)定性上看，秋毫和泰山、殤子和彭祖也是相通的。我們不應(yīng)該把萬物分別開來，而應(yīng)該站在道的立場上，忽略差異性，注重宇宙萬物道通為一的和諧狀態(tài)價值。既然“道通為一”，所以從“以道觀之，物無貴賤”存在的根據(jù)、法則來看，人與其他萬物都是道的產(chǎn)物，人類不應(yīng)該有優(yōu)越感，萬物彼此沒有差異和界限，所謂差異是由于人們看問題的立場和角度不同造成的，人們應(yīng)從“以道觀之”、“萬物一齊”的立場去“兼懷萬物’，即以無私、包容的情懷去對待天下萬物，看到彼此之間的不可替代性，本質(zhì)上人和萬物并沒有貴賤、高低之別。

其二，從主體的感受和需要而言，其價值標準也是相對的，并沒有完全統(tǒng)一的標準。不同的價值主體具有不同的價值標準，價值主體的特點不同，其好惡也不相同；同一價值對象對于不同的價值主體具有不同的意義。生態(tài)環(huán)境建設(shè)也應(yīng)如此，我們不應(yīng)該自己認為對自然有利就進行大刀闊斧的改革，而應(yīng)該研究自然的規(guī)律，讓萬物按照自然的規(guī)律生存發(fā)展，不要把自己的思想強加于自然。

其三，主客體之間的價值關(guān)系亦沒有確定性。“以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。”(《秋水》)尺有所長，寸有所短，萬物都有自己的特點和用途。肯定或者否定一個物體完全取決于這個物體能不能滿足我們的需要。更為重要的是價值是隨著實現(xiàn)條件和方式“應(yīng)時而變”的，貴賤有時，未可以為常也。從道的立場出發(fā)，人們對萬物的態(tài)度只能是順物自然。事物都有其客觀本性和規(guī)則，不需要人為地去強求，不要違背事物的本真。人類和自然同屬于宇宙的組成部分，應(yīng)和諧共生，相親相愛。人類作為能夠自由活動的主體，更應(yīng)該承擔保護自然的責任，珍愛萬物，節(jié)約自然資源。

四、與道合一的生態(tài)審美觀

莊子眼中的美并不是純粹的自然美或者藝術(shù)美，而是與道合一的境界美。人如果能做到“天地與我并生，而萬物與我為一”、“獨與天地精神往來”，就能置身天地萬物中體會到一種人與自然融為一體的“天樂”，這在莊子看來才是美的極致。莊子的美學觀，一是指外部形體之美，這種美來自天地之間，“天地有大美”的原因在于它能順應(yīng)大道，自然無為。所以莊子認為順應(yīng)自然，自然無為，保持天性的事物本身就是最美的。反之，對自然進行各種人工的修飾、改變都是對美的破壞。莊子還認為與世無爭，樸素無為的精神本身就是一種美。這就是另一種美，即內(nèi)部精神之美。莊子超越實用主義的價值判斷，以一種審美而非功利主義的態(tài)度對待自然，這對現(xiàn)代社會的環(huán)境保護是有很大啟發(fā)的。我們當今社會在經(jīng)濟發(fā)展向自然索取的同時，還應(yīng)該有美的追求，處理協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系。

從自然生態(tài)的自足性和完美性這一基本認識出發(fā)，莊子對于后天的人為行為皆持批評態(tài)度。從價值觀上看，莊子將自然生態(tài)環(huán)境過于理想化，提倡生態(tài)中心論，反對以“人化”去改造自然環(huán)境，具有一種消極傾向。但是就人與自然的關(guān)系而言，莊子主張“無以人滅天”，強調(diào)尊重生物天性，反對扼殺自然生物本性，包含著一種循乎天道的自然原則。莊子主張放任生物的自由發(fā)展，讓他們按照自己的天性生活，而人類的技巧是最違背“自然”，遠離“道”的東西。

五、知足節(jié)制的科技發(fā)展觀

莊子認為對待大自然應(yīng)“循天之道、順天之性”；“處物而不傷物”，既要實現(xiàn)“與人和”，也要實現(xiàn)“與天和”。莊子提出人不僅要“知足”，而且要承認對自然的無知，這樣才不至于沒有忌憚，肆意妄為，給自然、給人類帶來災(zāi)禍。自然界自有其合理的安排和秩序，人只要遵循客觀秩序、讓萬物順其自然，就無為而無不為，正所謂“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也。”(《知北游》)莊子強調(diào)人的認識是有限的，這種思想雖然有消極的一面，但其積極意義也是顯而易見的，它可以使人不至于對自己力量的過分樂觀以及緩解人類對自然過強的主宰和支配的想法。它給世人一種警示：人對自然的竭澤而漁、殺雞取卵式的做法，已經(jīng)產(chǎn)生了日益嚴重的生態(tài)危機，人類再不知足，過度向自然索取，最終將和宇宙萬物共同陷入絕境。在莊子理想的“至德之世”社會中，人類不會濫用自己的智慧去改造自然，只要滿足基本生活需要，就不再無節(jié)制地去開發(fā)自然，萬物欣欣向榮，禽獸不會攻擊人類，人類也不會捕殺動物，人們無欲無求，返回到人的本真狀態(tài)生活，能夠充分享受自然的樂趣[2]。

莊子從“萬物不傷”的生態(tài)愛護觀念出發(fā)，堅決反對人類過分向自然索取，并把人類在自然面前的貪婪歸結(jié)為“智巧”的罪過[3]，他一針見血地指出，人類的智慧越發(fā)展，科技越進步，對自然的經(jīng)濟價值了解越多，就越懂得開發(fā)自然為自己謀私利，被欲望蒙蔽而對自然做出無法挽回的傷害。但是知識是永無止境的，如何利用科技成果造福社會，是我們應(yīng)該研究的重要論題。

我們學習莊子的思想最重要的還是古為今用，從古人那里汲取智慧使我們的社會發(fā)展少走彎路，莊子的生態(tài)倫理思想對我們的生態(tài)文明建設(shè)有很大作用。首先他從幾千年前就確立了人類應(yīng)與自然共生共榮、和諧相處、萬物平等的理念，這為今天生態(tài)保護觀念深入人心提供了思想支撐，也有利于生態(tài)環(huán)境保護政策的貫徹落實。其次，莊子對自然保護措施的無為之治和順物自然的觀點對我們今天的生態(tài)環(huán)境保護仍有重要啟示。我們不能以保護自然為借口而肆意改變生物的生長規(guī)律，應(yīng)該順應(yīng)自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，但也可以根據(jù)客觀規(guī)律發(fā)生作用的形式適當發(fā)揮主觀能動性。最后，人類應(yīng)該克制自己的欲望，不要試圖主宰自然，科技的發(fā)展固然能給人們帶來眼前的利益，但違背自然規(guī)律而取得的成果也必定是要付出代價的。

我們的生態(tài)文明建設(shè)必須汲取莊子思想中有益的環(huán)保理念和措施，同時摒棄其中過時的不合理內(nèi)容。構(gòu)建社會主義和諧社會需要生態(tài)環(huán)境的改善，實現(xiàn)人與自然的和諧共處，推進“四個全面”實現(xiàn)“五位一體”建設(shè)總布局，也需要生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)環(huán)境問題已成為中國發(fā)展迫切需要解決的問題，要實現(xiàn)長久的發(fā)展，必須堅持治理環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。只有實現(xiàn)環(huán)境與人類和諧相處，建設(shè)美麗中國，才能實現(xiàn)偉大中國夢。