老子樸素辯證法之中的人生哲學(xué)

李明岳

(黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，是先秦時(shí)期活躍的具有代表性的哲學(xué)家、思想家，老子學(xué)說顯現(xiàn)出與先秦諸子學(xué)說迥然不同的姿態(tài)，對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生了巨大的影響。面對(duì)“八佾舞于庭”的亂世，老子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物都是瞬息萬(wàn)變的，唯有“道”才是永恒不變的，因此，老子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“道”為源頭，用辯證的思想去看待它們，在這個(gè)理論基礎(chǔ)上建立了系統(tǒng)化、體系化的樸素辯證法，道為天地天地萬(wàn)物的本原，是世間萬(wàn)物賴以存在的依據(jù)，毫無疑問，老子的人生觀也是以道的理論體系為基礎(chǔ)建立的，他認(rèn)為人生應(yīng)當(dāng)依道而行，遵循“法無為”、“道自然”的人生態(tài)度與處世方法，并由此建立了他的人生觀，形成了具有代表性的人生哲學(xué)體系。雖然《老子》一書中僅五千余字，但它蘊(yùn)含了獨(dú)特而深刻的思想、早期樸素的辯證法思想和極富啟發(fā)性的人生體驗(yàn)。本文旨在運(yùn)用老子的樸素辯證法從多個(gè)維度去分析老子的人生哲學(xué)思想。

一、老子人生哲學(xué)的思想基礎(chǔ)——道

“道”是老子人生哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是《道德經(jīng)》中出現(xiàn)最多的文字，老子所有的哲學(xué)理論都是圍繞著道展開的，“道”是不斷變化的，是流變的，不變的“道”就不是真正的“道”，并且“道”在不同維度上具有不同的含義，在《道德經(jīng)》當(dāng)中，每一章的“道”都具有其獨(dú)特的意義，它是無形的，更是具有無窮無盡的妙用，下面我們從以下三個(gè)方面去理解老子的“道”

第一個(gè)方面，是本源之“道”，在《老子》中寫道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”①，這一段論述就是老子對(duì)于“道”的深刻表述，他認(rèn)為，道是無形的，是無法運(yùn)用觀能所體會(huì)到的，沒有任何外在特征可以把握，是永恒不變的，是流動(dòng)于天地之間循環(huán)往復(fù)的，是不會(huì)滅亡的，是天地的來源。在此基礎(chǔ)上老子又提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”②的本源之道的另一段闡述，從這里我們所講述的一、二、三并不是單一的數(shù)字概念，而是不斷分裂的、不斷融合的，一與多相互轉(zhuǎn)化，萬(wàn)象又歸于一，從而使道長(zhǎng)久的存在于世間，根據(jù)《淮南子》的解釋，一為道，二為陰陽(yáng)，三為陰陽(yáng)合二為一，三即為和諧，萬(wàn)象歸一，不斷分裂又不斷融合，因此世間萬(wàn)物在產(chǎn)生與消亡之間綿延不絕，老子之道就是順應(yīng)天地萬(wàn)物其自然本性，道就是天地萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物依附著道而產(chǎn)生，涵養(yǎng)萬(wàn)物，萬(wàn)物又因道而消亡。

第二個(gè)方面，是道德之“道”，道德即為一種社會(huì)規(guī)范或是一種人的行為規(guī)范，是人們?cè)谝庾R(shí)和社會(huì)生活之中所遵循的“超我”性力量，老子認(rèn)為道德是人之道德，是蘊(yùn)含于人自身之中內(nèi)在屬性，人只有順應(yīng)“道”才能具備真正的德性，老子對(duì)于道德具有“與善仁”的要求，他認(rèn)為“與善仁”是道德的外顯形式，道德蘊(yùn)含于道之中，并且被道的規(guī)律所掌控。在德育層面上，老子主張應(yīng)當(dāng)從人的內(nèi)在本性上喚起人的良知，力圖對(duì)于人內(nèi)在道德本性的建構(gòu)，并非從外在層面對(duì)于人進(jìn)行教化，老子曾講到“是以圣人處無為之事，行不言之教。”③，這里的不言是指不胡亂做出指示，身體力行，以自己的行為做出引導(dǎo)，行無言之教，從而達(dá)到“桃李不言，下自成蹊”的良好道德教化。

第三個(gè)方面，是規(guī)律之“道”，《老子》中寫道：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”④天地萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)相生，是由矛盾的兩個(gè)方面構(gòu)成的。萬(wàn)物都是相互依存，不是片面的孤立的。從老子的第二章來看，“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”⑤，善與惡、美與丑、有與無、上等與下等、長(zhǎng)與短這些都是相對(duì)的，是彼此依存的，一方以另一方的存在為前提，如果一方滅亡，另一方亦不會(huì)存在，這就是老子樸素辯證法當(dāng)中“有無相生”的矛盾規(guī)律，并且道即是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，認(rèn)識(shí)問題是應(yīng)當(dāng)回歸事物本身，更應(yīng)順應(yīng)道的規(guī)律行事，做到順其自然，無為而治，“無為”是道的基本規(guī)律與準(zhǔn)則，老子的人生觀，在此基礎(chǔ)上建立的。

二、老子“無為”的人生態(tài)度

不妄自而為，是老子“無為”人生態(tài)度的重要觀點(diǎn)，老子曾言：“無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。⑥”，簡(jiǎn)言之，就是指如果人們能夠都達(dá)到不妄自而為要求，那么這個(gè)人所做的所有的事情都是能夠有所作為的，對(duì)于統(tǒng)治者、管理者必須將人民的安居樂業(yè)視為治理人民的主要目的，如果治理者經(jīng)常以政事為原因?qū)Π傩赵斐衫_，那么統(tǒng)治者就失去了其本身統(tǒng)治人民的意義，對(duì)于老子的這句話，我們不能從單純的字面意思去理解其內(nèi)涵，這里的無為并不指的是不作為，而是為了警醒世人應(yīng)當(dāng)按照“道”的規(guī)律去萬(wàn)事萬(wàn)物，如果違背了道的規(guī)律，必將受到懲罰。

老子通過對(duì)天地自然、人類社會(huì)的細(xì)致觀察，清晰地認(rèn)識(shí)到了人世間的物欲、貪欲以及對(duì)于名利的追求和紛擾的世事都是對(duì)于人主體性思維的干擾，導(dǎo)致人的智慧被埋沒，從而人的道德本性泯滅，甚至威脅到了人的生命。因此，他教導(dǎo)世人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)、遵循“法自然”、“為無為”的處世方法，《老子》的第六十四章中指出，“圣人無為，故無敗。無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。⑦”，當(dāng)然，老子說的“無為”同樣不是指無所作為，而是要求人們以辯證的思維方式來指導(dǎo)日常生活中的實(shí)踐活動(dòng)，探尋順應(yīng)自然、順應(yīng)道的方法，在遵循世間萬(wàn)物產(chǎn)生、運(yùn)行、發(fā)展的規(guī)律基礎(chǔ)上有所作為，但不要強(qiáng)作妄為，不妄自而為。馮友蘭說：“無為的意義，實(shí)際上并不是完全無所作為，它只是要為得少些，不要違反自然的任意去為。⑧”馮友蘭對(duì)于“為”與“無為”這一概念觀點(diǎn)，得到陳鼓應(yīng)的肯定，陳鼓應(yīng)認(rèn)為，“老子的無為，并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為的意思。”⑨，由此可見，“無為”作為老子人生哲學(xué)的思想內(nèi)核和方法論原則，是源于他對(duì)“有”和“無”之間辯證關(guān)系的理解。雖然，這樣的“無為”思想從表面上所顯現(xiàn)的似乎是一種消極狀態(tài)，但其本質(zhì)上的真正的內(nèi)涵卻是不安于消極的“有為”思想，實(shí)則更是為了實(shí)現(xiàn)“無不為”的人生理想的重要途徑。

三、老子“為而不爭(zhēng)”的處世方式

老子的“為而不爭(zhēng)”思想，是老子對(duì)于處世方法論的集中體現(xiàn)，老子的為而不爭(zhēng)具體體現(xiàn)為守柔、取虛、謙下的三個(gè)方面，老子以其樸素的辯證思想，預(yù)見了世間萬(wàn)物的變化規(guī)律，事物是遵循著由強(qiáng)到弱，再?gòu)挠墒⒌剿サ囊?guī)律不斷變化著的，在這個(gè)演變過程中，老子看到了柔弱的力量，在事物的發(fā)展過程的趨勢(shì)之中，守柔即是“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，這里的柔弱并不是指衰弱的狀態(tài)，事物雖然在此時(shí)處于弱小的狀態(tài)，但它卻處于上升的、具有朝氣的階段，因此，柔弱的事物更加有張力與彈性，顯得更加生動(dòng)活潑，它具有更為廣闊的發(fā)展前景，并且具有更為頑強(qiáng)的生命力。因而，弱小只是暫時(shí)的，他只是為了沉淀、積蓄，到了一定的時(shí)機(jī)則會(huì)轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大。“剛強(qiáng)”雖然目前力量是強(qiáng)大的，但是卻昭示著事物發(fā)展到一定程度就必定會(huì)經(jīng)歷由盛而衰的發(fā)展趨勢(shì)。老子以自然界的現(xiàn)象來論證這個(gè)觀點(diǎn)，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。⑩”，人如草木，必定會(huì)經(jīng)歷生與死，頑固僵化必定會(huì)迎接死亡，然而，想要得到長(zhǎng)久的生存唯有靈動(dòng)變通，辯證的看待事物，遵循“道”的規(guī)律。“處弱貴柔”的哲學(xué)思想在另一個(gè)方面承載著老子“微明”的策略思想，是指使用柔弱的力量來對(duì)抗剛性的力量，從而達(dá)到以弱勝?gòu)?qiáng)，以柔克剛，并取得勝利。所以，在“微明”的理論基礎(chǔ)上，柔并不是等同于弱，只是一種策略和戰(zhàn)術(shù)罷了；剛也不代表著強(qiáng)，強(qiáng)行以硬碰硬只能加速自身的滅亡。

取虛即是以虛求實(shí)，世間真真假假、虛虛實(shí)實(shí)皆不是絕對(duì)的，《老子》第五章中曾指出：“天地之間其猶聚莽乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。”，這句話的意思就是因?yàn)樘斓刂g存在著無限廣闊的虛空，因此天地才能包容萬(wàn)物，任由萬(wàn)物自由生育發(fā)展。自然即是人類生存的法則，因此，老子主張人應(yīng)當(dāng)也應(yīng)具備“大盈若盅”之美德，做到“虛其心”、“致虛極”，虛懷若谷。這樣就能擁有廣闊的胸懷包容世間萬(wàn)物，從而呈現(xiàn)出人無棄人、物無棄無的和諧社會(huì)景象，也唯有如此，才能“通人而達(dá)物”，“其用不窮”。由此看出，老子取虛這一處世方法中包含著抱虛求實(shí)、利人利己的價(jià)值觀和樸素辯證法思想。對(duì)于謙下，謙下即為以退為進(jìn)，老子曾辯證的以“為天下谷”、“為天下溪”等比喻來論證“知其雄，守其雌”、“知其黑，守其白”、“知其榮，守其辱”的謙下的處世方法，他特別稱贊了“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的高尚品格，認(rèn)為這樣的處世方式是接近于“道”的，老子在第二十四章中辯證的指出了：“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長(zhǎng)。”，認(rèn)為在處世的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到“道”的規(guī)律，依據(jù)規(guī)律辦事，人如果想要有所作為，應(yīng)當(dāng)知曉“過而不及”的辯證思想，在說話、辦事、待人的過程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“謙下”的處世方法。“守柔”、“取虛”、“謙下”三個(gè)方面無一不顯現(xiàn)出了老子樸素的辯證法思想，更體現(xiàn)出了以無為勝有為，為而不爭(zhēng)的處世方法論。

四、老子人生哲學(xué)的重要?dú)v史地位與當(dāng)代啟示

在老子辯證的人生哲學(xué)的思想中，給予了人們?cè)S多在現(xiàn)實(shí)世界的思想理論指導(dǎo)。老子的這種人生哲理，不僅在歷史上有著深遠(yuǎn)的影響，在現(xiàn)代生活中也有重要的作用。這樣的觀點(diǎn)可以從兩方面來論證：一是對(duì)于“身外之物”的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。“身外之物”是指名利、金錢等自身之外的東西，這些東西既不能隨人生的開始而帶來，也不能隨人生的結(jié)束而帶走，因此把它稱為身外之物，用以表示對(duì)名利、金錢的輕蔑之意，在現(xiàn)實(shí)生活中，有不少人也把“不追求名，不追求利，生不帶來，死不帶去”這樣的“為而不爭(zhēng)”的思想觀點(diǎn)作為自己的人生指南。但是，他們實(shí)際上并不能擺脫對(duì)于身外之物的執(zhí)著追求，每當(dāng)人們失敗后，我們經(jīng)常性地會(huì)聽到這樣一句話：“名利只不過是身外之物罷了。”，這樣的思想觀點(diǎn)會(huì)使失敗者在心靈上得到平衡和慰藉，起到安慰、治愈的作用，從而把人們從失敗所帶來的痛苦之中解脫出來。二是淡化過于強(qiáng)烈追名逐利的社會(huì)風(fēng)氣。自古以來，為了“仁義”而犧牲的人比比皆是，在今天，觀察一下現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制影響下，形成了一種“消費(fèi)文化”，而這樣的思想是源于人們的欲望，形成了“人人為己”功利主義思想，從而導(dǎo)致了的不良社會(huì)風(fēng)氣，阻礙社會(huì)發(fā)展，人們常常依據(jù)老子的人生哲學(xué)，淡化功利主義的思想欲望，把自己從“名韁利索”中解脫出來，做一個(gè)道德高尚的人，提升至自己的道德修養(yǎng)，幫助社會(huì)塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣，從而維護(hù)社會(huì)秩序，對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有深刻的影響，并且老子的人生哲學(xué)思想已經(jīng)內(nèi)化于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，成為中華傳統(tǒng)文化之中不可分割的一部分。

在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，既要保持人的生存發(fā)展和追求名利的欲望，推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)，又要以“無為”、“為而不爭(zhēng)”的觀念來淡化過于強(qiáng)烈的名利意識(shí)，以緩解由于利益沖突和權(quán)利之爭(zhēng)而尖銳的人際關(guān)系，保持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，調(diào)節(jié)人的生活節(jié)奏，保持個(gè)體生命的心理平衡。否則，由權(quán)、利之爭(zhēng)就會(huì)導(dǎo)致許多歷史悲劇。老子“無為”、“為而不爭(zhēng)”的價(jià)值觀念，在現(xiàn)代文明進(jìn)程中，至少可以起到一種調(diào)節(jié)的作用，為某些淡化名利、金錢的人提供理論依據(jù)，同時(shí)也為一些人提供一種可以自我保護(hù)的方法。

綜上所述，老子的人生哲學(xué)之中無一不蘊(yùn)含著其深刻的辯證法思想，老子“道”的具體內(nèi)涵和運(yùn)行規(guī)律，無為的人生態(tài)度與為而不爭(zhēng)的處世方法是值得我們深刻思考探究的，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真的學(xué)習(xí)老子的哲學(xué)思想，不斷地將老子的哲學(xué)思想與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，在生活中將老子辯證的人生智慧運(yùn)用到人際交往、保健養(yǎng)生、心靈治愈等多個(gè)領(lǐng)域，從而啟發(fā)世人、幫助個(gè)人成長(zhǎng)、改善社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序，使國(guó)家安定和諧。老子辯證的人生智慧即是在千年以后的今天，仍然具有熠熠生輝的重要作用。

[ 注 釋 ]

①老子：《道德經(jīng)》第二十五章.

②老子：《道德經(jīng)》第四十二章.

③老子：《道德經(jīng)》第五十七章.

④老子：《道德經(jīng)》第四十二章.

⑤老子：《道德經(jīng)》第二章.

⑥老子：《道德經(jīng)》第四十八章.

⑦老子：《道德經(jīng)》第六十四章.

⑧馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京大學(xué)出版社，2013：127.

⑨陳鼓應(yīng).老子注釋及其評(píng)價(jià).中華書局，2017：298.

⑩老子：《道德經(jīng)》第七十六章.