女性“他者”的逆襲
——后現代主義視角

賀娜娟

(廣西大學，廣西 南寧 530000)

20世紀60年代以來，后現代主義思潮盛行，哲學上的普遍理性主體遭到否定和突破，我與他人的問題開始顯現；西方傳統形而上學的邏各斯中心主義遭到解構，人們關注非理性因素在現代化進程中的作用，關注處于主流文化邊緣的問題。“他者”概念作為女性主義理論研究的中心概念之一，對全球范圍內的女性解放發揮了重要的作用。女性他者經歷了從否定的他者到相對的他者再到絕對的他者。整體上看，后現代主義反對將女性氣質看作一成不變的東西，把女性特征普遍化和總體化。她們是在開放性、流動性、差異性和包容性中來解釋女性這種正面的積極的存在。值得一提的是，這些女性主義者在提及女性的權利方面，不再是激進的通過貶低男性抨擊男性來張揚女性的權利和女性的存在，相反，她們以更加平和溫柔的方式為女性發聲。

一、他人/他者、他性

他人，強調自己之外的人，也就是別人，與自我相對。一般是一個實體性的概念，具有可視性。“他人”一詞的哲學概念最早是黑格爾在分析“主——奴”關系的辯證法時提出來的。“自我意識只有在一個別的自我意識里才獲得它的滿足”①在這種情況下，一個自我意識成為主人，而另一個自我意識成為屬下，前者是主人，后者則成為奴隸。自我與他人二元對立，自我處于中心和肯定的地位，“他人”則是否定的和邊緣的那一方。黑格爾理解的自我與他人互相依賴。沒有他人的存在，我們無法認識自己。自我一開始就是一個他人，他借助于他人而存在，自我對他人在根本上具有依賴性。“他者”的概念是從“他人”這個概念發展而來的。

到二十世紀，精神分析學家雅克·拉康第一次對“他人”和“他者”這兩個概念進行了區分。拉康第一次用小寫的other表示他人，用大寫的Other表示他者。“他者”是一個一般的的概念，具有抽象性，“他者”是一個不可視的在場者，他者的語言是無意識。他人具有可視性，可以通過語言來把握，而“他者”是一種無聲的語言，他默默向我們訴說。

拉康的文本談論女性時沒有跳出精神分析學的窠臼。在一次研討課上，拉康講到：“凡經我假定有知識者，才是我所愛的人。女人并不知道她們在說什么，那便是她們與我之間的全部差異所在”精神分析學的基本預設與父權制社會共享一套廣為流傳的邏輯。即只有在男性主體所設計的律法中，女性特質才會發生。女性必須永遠固執于對父親的欲望，臣屬于父親及其律法。“男人根據其幻想來制定律法，現實整體全部都被圍堵在男人的論述之中，亦即根據男性的論述而為之定義。”②

相對于主體來說，無論是“他人”還是“他者”，都具有一種“他性”。人們一般總是將他性與劣等性和邊緣性的事物相聯系，但是后現代主義完全把他性顛倒過來使用，他們不把他性理解為應該被拒絕的處境。他者性有其自身的優越性，充滿了差異性和無限發展的可能性。后現代女性主義者通過對“他者”概念的建構以及建設性的闡述來實現對女性自身的建構。

二、建構“女性”他者性的理論基石

后現代主義哲學家對哲學元話語中的普遍理性主體進行消解。其中，雅克·德里達的解構主義思想，列維納斯的“絕對他者”理論，拉康的精神分析學等都是女性主義借鑒的思想資源。她們要產，名女性他者不在是一種邊緣、對象化、第二性的存在，而是能夠自我主導、自我更新的自在存在。

德里達在閱讀和注釋他人作品的過程中，批評傳統哲學在處理同一與差異的問題上，總是把具有差異的各項納入到普遍的范疇之中，限定差異以達到鞏固同一的目的。為此，德里達提出了——延異(différence)的概念，有兩種意思，一個含義是非同一性，差異性，他者性。另一個含義是拖延，延期。按照德里達的解釋，延異表示一種張力，延異既不是在場也不是缺席，對它做任何確定的描述都是冒險性的、策略性的，德里達沒有給延異下一個明確的定義，“延異所強調的不僅僅是不同而是產生，構成不同事物和差異的分割，區分的過程”③德里達的解構思想和差異理論對后現代女性主義影響深遠。他認為延異體現在作品中的思想與西蘇的女性書寫理論相契合。他強調差異理論，伊利格瑞張揚性別差異，站在正面的立場上強調女性他者所具有的包容性和開放性。女性主義運用德里達對文本的解構顛覆男性中心主義話語，解放女性他者。

列維納斯提出“絕對他者”理論，“這一他者具有絕對的道德要求的其他人，這一絕對的道德要求無條件地、不可談判地要求我對其尊敬和負責”④“責任”、“絕對他者”是列維納斯“他者”倫理學中與女性關系最為緊密的兩組關鍵詞。對列維納斯而言，主體就意味著責任，更明確的說，是建立在我對他人負責的基礎之上。例如我對他人的面孔必須做出回應，這就是我對他人的一種責任，這種責任是無可推卸的，無限的責任。正如馬琳所說“列維納斯在女性中看到了他所尋求的他者概念的蹤影、原初形態，甚至是完美的體現”⑤列維納斯的責任觀和他者哲學為后現代女性主義哲學家伊利格瑞思考性別差異提供了哲學范式。

三、女性“他者”的逆襲

波伏娃認為女性要實現自身的主體性和獨立性，就要追求與男性平等的權利。波伏娃的繼承者們西蘇、伊利格瑞對前輩的觀點批判性的吸收，重視性別差異，建構女性話語，倡導女性書寫，以此顛覆男性思想占主導地位的西方形而上學話語體系。在“他者”概念的使用上，一方面，他們同意女性他者所具有的“第二性”的從屬含義，強烈反對任何形式的性別歧視和壓迫；另一方面，她們從更加積極的方面去闡釋“他性”的豐富性，多樣性和差異性，從而不斷的扭轉對女性他者的認知。

西蘇的女性書寫理論深受拉康“前俄狄浦斯階段”和“想象域”理論的影響。拉康認為，在嬰兒心理發展的前俄狄浦斯階段與母親關系最為緊密，二者是一個整體。進入想象域之后，由于父親的介入及父親律法的約束，兒童漸漸投靠父親且與母親疏遠。拉康認為，女性停留在想象域，不能安全渡過俄狄浦斯時期。與拉康不同，西蘇認為想象域包容多元性和開放性，停留在此的女性可以自由寫作，發揮自身的優勢。受到德里達“延異”概念的影響，西蘇倡導“陰性書寫”理論，并指出“要給女性的寫作實踐下定義是不可能的。”⑥其后果又會囿于二元對立的思維模式。西蘇拒絕對寫作進行性別式的劃分。和西蘇一樣，伊利格瑞的理論通過精神分析學和哲學理論對男性語言系統進行分析，并將女性喪失主體性歸因于傳統哲學中的菲勒斯中心主義，在《他者，女人的窺鏡》這部著作中，伊利格瑞對柏拉圖的洞穴喻進行重新解讀。

柏拉圖著名的洞穴比喻，旨在說明受教育者與其他人的區別：處在洞穴中的囚徒四肢被困，只能看見洞穴后壁的倒影且視這些倒影為真實的事物，在柏拉圖看來，受過教育的人才能區分真相與假象，最終進入理念世界。伊利格瑞批評在柏拉圖的洞穴喻中，火光就相當于最高的理念，洞中的一切都暴露在“光”之下，囚徒所聽到的和看到的只不過是理念的復制品。這種隱喻使男性的同一性處于至高地位，決定著事物的再現；與此同時，代表著女性身體的洞穴在黑暗中無法呈現，伊利格瑞把洞穴比喻為女性的子宮，這個孕育生命的子宮，男人居住其中的場所卻遭到了他們的拋棄。而洞穴通道——女性的產道“已經成為被遺忘的存在，洞穴只作為男性自我同一性的投射而存在，女性被排除在這一場景之外卻作為這一場景的支撐和表現的條件”⑦

為了彰顯女性的存在，為女性發聲，伊利格瑞提倡性別差異，致力于建構具有差異的兩性主體。在伊利格瑞看來，女性是非“一”之性：一方面，指的是女性性征相對于男性性征而言并非“一”，女性性征是多元的；另一方面，指的是人類社會并不是只有一種性別(即男性)一種理性。女性性征與單一的男性性征不同，“她的性征至少是雙重的，事實上更是多重的”⑧女性性征的多元化和流動的力比多反擊了單一的菲勒斯中心思想。對于女性的出路，伊利格瑞提出了建構女性系譜和女人的關系模式，如“女性認同”“女性言說”“女同性戀等”。伊利格瑞的思想是：男人和婦女必須發展他們自己的作為男性和女性的獨立身份，發展為真正具有創造性的、沒有剝削的兩性之間的相互作用提供基礎的身份。

四、結語

后現代女性主義者認為女性是他者，他性即她性。但她性不在是一種欠缺，一種錯誤，而是具有無限的差異性和無盡的可能性。伊利格瑞與西蘇等人采用了一種自我宣傳和肯定的方式，質疑女性無主體地位、顛覆作為父權制根基的以邏各斯為中心的西方傳統形而上學，她們相信女性氣質可以超越和打破父權制的邏輯。西蘇倡導并踐行“陰性書寫”，勇敢的展現女性的身體和感受，強調我與“他者”之間無限的差異空間。伊利格瑞對哲學話語追本溯源，在文本中解構傳統形而上學。她書寫他者的女性氣質和女性性征，張揚女性的女人性、性差異。提出建立一種承認性別差異基礎上的兩性關系，既要承認主體，又要尊重他者。她們的最終目的是使兩性都擺脫性別壓制，實現自我解放。

[ 注 釋 ]

①黑格爾.精神現象學.賀麟，王玖興，譯.商務印書館，1979：121.

②Irigaray，luce：This Sex Which Is Not One，Trans.Catherine Porter and Carolyn Bruke.Ithaca：Cornell University，Press，1985：117.

③杜浦江.后現代女性主義主體性問題研究[J].黑龍江大學，2017.24.

④[法]艾瑪紐埃爾·列維納斯.總體與無限[M].朱剛，譯.北京大學出版社，2016.15.

⑤馬琳.列維納斯與女性主義[J].中國人民大學學報，2009(4).

⑥[法]西蘇.美杜莎的笑.張京媛，主編.當代女性主義文學批評[M].北京大學出版社，1992：197.

⑦劉巖.差異之美：伊利加雷的女性主義理論研究[M].北京大學出版社，2010.40.

⑧Mary Evans，Feminism——Critical Concepts In Literary And Cultural Studies，London And New York：Routledge，2001：104.