新疆蒙古族民間音樂考察行記（中）

哈斯巴特爾 崔玲玲

（1.內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010；2.中央民族大學(xué)，北京 100010）

（四）圖瓦民間音樂考察行記

7月14日早晨，我們坐車前往禾木縣哈納斯蒙古民族鄉(xiāng)。禾木縣哈納斯蒙古民族鄉(xiāng)位于布爾津縣北部，位于蒙古、俄羅斯交界處，是一座美麗的北疆山村。禾木縣哈納斯蒙古民族鄉(xiāng)居住著蒙古族、哈薩克族和圖瓦族等民族。其生產(chǎn)方式以游牧、狩獵為主。傳說禾木村這一帶居住的是成吉思汗的后裔。到達(dá)哈納斯蒙古民族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府所在地——禾木時(shí)已經(jīng)中午一點(diǎn)。禾木距離哈納斯湖約70公里，西邊是哈納斯河，周圍群山環(huán)抱，云霧繚繞在綠色的山峰中，好似進(jìn)入天堂仙境，這里不僅生長(zhǎng)有豐茂的白樺樹林，還棲息著各種珍貴的野生動(dòng)物，可以稱得上天山草原最美的地方之一。禾木鄉(xiāng)哈納斯村居住著大約20戶牧民，皆住木屋，房屋結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，用白樺樹建造而成，看起來古老而結(jié)實(shí)。7月的哈納斯民族鄉(xiāng)，正是旅游旺季，很多民間藝人都忙著自己的事情，采訪工作只好等。

圖17.禾木（哈斯巴特爾攝于2011年）

7月15日早晨，我們?cè)诠{斯民族鄉(xiāng)采訪了當(dāng)?shù)厮嚾耍ㄟ^了解，哈納斯鄉(xiāng)居住著很多圖瓦蒙古人。圖瓦蒙古人以游牧為主，狩獵和采集為副業(yè)。與蒙古族在諸多習(xí)俗和生活方面很多相似之處。但是圖瓦蒙古人說的并不是蒙古語，說圖瓦語，屬于阿爾泰語系突厥語族，最早信奉薩滿教，后信奉喇嘛教。

圖18.哈納斯鄉(xiāng)（哈斯巴特爾攝于2011年）

1.民歌演唱傳統(tǒng)

圖19.藝人梅花（左一）、道爾加拉（左二）、哈林別克（左三）、烏蘭杰（右二）、崔玲玲（右一）（鄒小龍攝于2011年）

短調(diào)民歌藝人，梅花，女，圖瓦蒙古人，40歲，以前是該鄉(xiāng)小學(xué)蒙古語文教師，現(xiàn)從事旅游業(yè)。她的蒙古語說的非常標(biāo)準(zhǔn)，我們大家都能與她交流。她從小跟父母親學(xué)習(xí)圖瓦民歌，父親叫哈拉塔爾，74歲，母親已去世。她演唱的圖瓦民歌有《查干·斡日格》，是一首愛情歌曲。梅花為我們提供了一份重要的資料，就是詳細(xì)記錄阿勒泰地區(qū)著名民間藝人資料的一個(gè)冊(cè)子，其中有：著名祝贊者、阿勒泰頌的表演者、潮爾奇、呼麥沁——塔溫泰（五十的意思）；著名冒頓·潮爾奇——伊爾達(dá)石；著名冒頓·潮爾奇——瑪尼達(dá)爾；阿勒泰頌的第三代傳承人——巴圖那森；著名葉克勒演奏家——朝勒巴、伊西、巴圖蘇和、圖雅嘎、巴德瑪、帕勒瑪、帖木兒·巴圖柴仁、策仁加蒲。她所提供的這份信息對(duì)于我們?nèi)媪私獍⒗仗┑貐^(qū)過去的音樂文化歷史及當(dāng)前的狀況具有重要的資料補(bǔ)充意義。

圖20.藝人碧肯（哈斯巴特爾攝于2011年）

碧肯，女，圖瓦蒙古人，42歲，她為我們演唱了一首圖瓦愛情歌曲，但是不知道這首民歌的名稱，很遺憾。但是筆者認(rèn)為，在這樣一個(gè)人口稀少的圖瓦村落中，這些圖瓦蒙古人沒有丟棄自己的語言、文化習(xí)俗、民歌演唱，傳統(tǒng)，堅(jiān)強(qiáng)地生存在旅游文化中心地帶，抗拒著外來文化的沖擊，并保持自己的固有傳統(tǒng)和生活習(xí)俗，也是一件十分不容易的事情，由此產(chǎn)生了對(duì)她的敬佩之心。

圖21.藝人泰萬（中）、烏蘭杰（右一）、作者（左一）（鄒小龍攝于2011年）

長(zhǎng)調(diào)民歌藝人，泰萬，女，圖瓦人，今年54歲。1974年畢業(yè)于內(nèi)蒙古師范學(xué)院。畢業(yè)之后在布爾津禾木鄉(xiāng)中學(xué)任教，后調(diào)入阿勒泰市教育局工作，現(xiàn)退休在家。有兩個(gè)子女，父親叫加蒲，她三歲時(shí)就已去世，母親叫贊丹，65歲去世，都是能唱的民歌手。泰萬的姑姑是當(dāng)?shù)睾苡忻母枋郑霉?6歲時(shí)去世。從這些情況可以看出，圖瓦蒙古人英年早逝的比較多，這是有其深層的社會(huì)原因。首先是該地區(qū)醫(yī)療條件差，得病不能及時(shí)治療，使很多人英年早逝，其次是由于生存環(huán)境和婚姻等方面，以上諸多原因使圖瓦蒙古人正在面臨人口急劇下降的厄運(yùn)。

泰萬目前正在搜集、整理圖瓦蒙古民歌。她說目前很多專家學(xué)者不太重視圖瓦蒙古民歌方面的研究，而側(cè)重研究器樂方面，如冒頓·潮爾、葉克勒等樂器。泰萬女士自覺開始搜集、整理圖瓦蒙古民歌，對(duì)目前頻臨滅絕的圖瓦蒙古人和圖瓦蒙古音樂文化來說，無疑是一個(gè)重要的舉措。泰萬最后為我們演唱了幾首圖瓦蒙古民歌，如《唱給父母的歌》《女兒出嫁時(shí)演唱的歌》（長(zhǎng)調(diào)）、《誦·音·道》（敬酒歌）等。

《唱給父母的歌》的唱詞為：

altai saihan bolbacu（阿勒泰再好），

altan hanas du gürhu ügei（不如金色的哈納斯），

arad olan bolbacu（百姓再多），

abu eji degen gürhu ügei（不如我的父母好）。

《女兒出嫁時(shí)演唱的歌》（長(zhǎng)調(diào)）歌詞為：

türbeljin gajar un ebesu ni（方形地方的草木），

türben bota du hoor yo（對(duì)四畜有害嗎）？

türbeljin hugulugsan cai ni（切成方形的茶葉），

türugsen ehe du hoor yo（對(duì)生母有害嗎）？

《誦·音·道》歌詞為：

tolugan eber tai huraga ni（長(zhǎng)有七角的羊羔），

cecen baisa in jocilga（獻(xiàn)給王公當(dāng)美食），

tolugan dasimag tai arihi ni（七回醞釀的美酒），

cecen baisa in sung（敬獻(xiàn)王公們品嘗）。

瑪雅拉，女，今年31歲，圖瓦蒙古人，瑪雅拉圓臉，臉色紅潤(rùn)有光，身穿蒙古袍，頭戴彩色頭巾。與我們簡(jiǎn)單問候之后，她演唱了圖瓦蒙古民歌《銀花》，還演唱了幾首創(chuàng)作歌曲，包括當(dāng)?shù)貓D瓦人創(chuàng)作的歌曲。她演唱的圖瓦民歌與泰萬演唱的圖瓦民歌很相似，就是說曲調(diào)相同，唱詞不同。由于哈納斯村是通往哈納斯湖的必經(jīng)之地，該村民們大多數(shù)做起了旅游服務(wù)接待工作，與旅游相關(guān)的生意有：個(gè)人家庭旅館、圖瓦文化風(fēng)格的展覽室、圖瓦音樂舞蹈表演節(jié)目、篝火晚會(huì)等。

2.呼麥音樂

哈納斯村里每年夏季會(huì)聚集很多從事文藝工作的外鄉(xiāng)青年，一些則是附近鄉(xiāng)村的，有些則是專門通過朋友推薦或個(gè)人關(guān)系來到該村，專門給來此旅游的外地客人們展示表演歌舞節(jié)目，賺取消費(fèi)。每場(chǎng)表演價(jià)格不等，有專人管理和組織歌舞表演節(jié)目，而外地游客觀看時(shí)，必須通過旅游團(tuán)的統(tǒng)一組織下，到指定的地方觀看民俗性演出活動(dòng)。我們從瑪雅拉的蒙古包走出來，進(jìn)入另外一個(gè)圖瓦人的房屋，里面坐著兩位小伙子，一個(gè)叫阿穆爾達(dá)賴，另一個(gè)叫諾民跌力格。他們也是外鄉(xiāng)人，來這里跟喬龍巴特學(xué)習(xí)呼麥，其余時(shí)間打工賺取生活費(fèi)，主要是給游客們演唱呼麥等。

圖22.17歲的阿木日達(dá)拉（右一）與道爾加拉（左一）（哈斯巴特爾攝于2011年）

阿木日達(dá)拉·鐵木爾呼雅克，汗德尕特鄉(xiāng)人，烏梁海蒙古人，17歲，他的奶奶叫阿彬，是一位很有名的民歌手。他從喬龍巴特學(xué)習(xí)冒頓·潮爾，從巴圖巴雅爾學(xué)習(xí)呼麥，已經(jīng)學(xué)了5年。阿木日達(dá)拉所演奏的冒頓·潮爾曲目有《黑棕熊》《額奔河的波浪》等傳統(tǒng)曲目。他還會(huì)演奏托布秀爾、吉他等樂器。阿木日達(dá)拉當(dāng)年才17歲，正在讀高中，他說，他非常想去內(nèi)蒙古上學(xué)，因?yàn)閮?nèi)蒙古地區(qū)有很多流行樂隊(duì)，很多年輕人組建了自己的樂隊(duì)，創(chuàng)作自己喜歡的搖滾樂。他后來單獨(dú)跟我說，他非常想去呼和浩特民族學(xué)院（當(dāng)時(shí)叫蒙專），這個(gè)學(xué)校都是蒙語授課，而且當(dāng)年也有音樂系，他讓我問問，怎么才能考上這個(gè)學(xué)校。我就告訴他，考音樂系，必須到呼和浩特參加音樂專業(yè)考試，合格之后參加文化課考試，之后才可能被錄取，不能直接去就讀。他很失望，搖著頭說，他今年剛好高三，不知道這些音樂類考試信息和情況，臉上顯露出很沮喪的樣子。我連忙安慰他，說，只要你喜歡音樂，以后有的是機(jī)會(huì)，不要放棄你的呼麥和吉他。當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)單對(duì)話，現(xiàn)在回想已快十年了。如今的阿木日達(dá)拉已成為非常有名氣的呼麥歌手，并組建了自己的“旱獺樂隊(duì)”，該樂隊(duì)目前在國(guó)內(nèi)很有名，多次在全國(guó)各地進(jìn)行了巡回演出，有很多粉絲不說，經(jīng)常在微信朋友見到他們的精彩演出視頻，我不禁感慨，音樂興趣和堅(jiān)守對(duì)一個(gè)年輕人的重要性。另一個(gè)小伙子諾民跌力克，烏梁海蒙古人，今年25歲，青和縣人，會(huì)演奏冒頓·潮爾、呼麥等，剛開始學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)時(shí)間很短。

圖23.呼麥藝人諾民跌力克（哈斯巴特爾攝于2011年）

采訪結(jié)束后，到瑪雅拉家里喝奶茶，喝完茶聊過之后驅(qū)車趕往白哈巴村。白哈巴村位于阿勒泰山的神山峽谷之中，四周森林密布，與哈薩克斯坦國(guó)只有一溝相隔，被稱為“西北第一村”。據(jù)道爾吉拉說，這個(gè)村離哈納斯鄉(xiāng)政府40公里，離布爾津縣120公里，居住著140多戶牧民，人口800多人，除了學(xué)校的老師以外，其他都是牧民。以前這個(gè)村落人口并不多，住戶都是圖瓦蒙古人，上世紀(jì)七十年代，為了邊境安全，政府決定從其它人民公社搬遷了一批哈薩克族農(nóng)民、牧民到此地定居。白哈巴村崇山峻嶺，與世隔絕，這里的牧民過著游牧、狩獵生活，冬季環(huán)境非常艱險(xiǎn)。這里冬季漫長(zhǎng)，每年寒冷期大致7個(gè)月左右。以前沒有修通公路時(shí)，當(dāng)?shù)厝吮仨毺崆白龊眠^冬的糧食和畜群的過冬草糧。這些都要趕在大雪封山之前完成。每逢遇到大雪災(zāi)，相關(guān)救助力量很，難進(jìn)入該地區(qū)，因此，經(jīng)常出現(xiàn)牲畜凍死或人被凍傷乃至遇難事件。即使沒有大雪災(zāi)，由于封山之后的寒冷時(shí)期較長(zhǎng)，加之交通不便，解決生產(chǎn)生活資料便成為最重要的事情。

圖24.白哈巴森林草原（哈斯巴特爾攝于2011年）

圖25.白哈巴村的圖瓦蒙古人房屋（哈斯巴特爾攝于2011年）

3.葉克勒音樂

我們一行大概走了一個(gè)半小時(shí)，終于到達(dá)白哈巴村。村落的房屋都是白樺樹來制作的木屋，有些屋頂用草來覆蓋著，看起來非常簡(jiǎn)陋。村落位于一個(gè)斜坡上，戶與戶之間是散落居住。道爾吉拉聯(lián)系到當(dāng)?shù)孛晒抛鍒D瓦人——索倫嘎。

圖26.圖瓦藝人索倫嘎（左三）及他的妻子（右一）、道爾加拉（右三）、烏蘭杰（右二）、西琳（左二）、哈斯巴特爾（左一）、崔玲玲（后排左一）（鄒小龍攝于2011年）

圖瓦葉克勒琴演奏藝人，索倫嘎，男，60歲，他是一位優(yōu)秀的圖瓦民間藝人，新疆自治區(qū)級(jí)葉克勒傳承人之一。他不僅會(huì)演奏葉克勒，還會(huì)演奏冒頓·潮爾，會(huì)演唱10多首圖瓦民歌，并會(huì)演說祝贊詞，也會(huì)演奏手風(fēng)琴。姥姥叫呼和娜克，母親叫烏茹勒娃，都會(huì)演奏葉克勒琴。40歲開始跟母親學(xué)習(xí)葉克勒，其它樂器也是后來自學(xué)的，他是一位有覺悟的、熱愛民族文化的、有信念的圖瓦人。2008年索倫嘎自己花錢舉辦了“第一屆蒙古族圖瓦民歌比賽”，20多人前來參加了這場(chǎng)民歌比賽。民歌比賽第一名獲得者叫滿達(dá)嘎，第二名叫青克勒；冒頓·潮爾第一名獲得者叫孟奎，是著名藝人伊爾達(dá)什么的兒子。本次比賽的費(fèi)用總計(jì)2萬元，都是索倫嘎自己出的錢。他還說，當(dāng)?shù)貓D瓦人講究一個(gè)規(guī)矩，就是男人吹奏冒頓·潮爾，女人則演奏葉克勒琴，但后來村里沒有一個(gè)圖瓦女人愿意學(xué)葉克勒琴，他就非常著急，自己開始學(xué)習(xí)葉克勒琴。之后一段時(shí)間，他就免費(fèi)為村里的女孩們教葉克勒琴，不收任何學(xué)費(fèi)。他說，當(dāng)?shù)睾芏鄨D瓦都不會(huì)演唱其它地區(qū)的蒙古民歌，只會(huì)演唱圖瓦民歌，如今村里圖瓦人學(xué)會(huì)演唱一些現(xiàn)代流行的草原歌曲了。他說，圖瓦蒙古人被社會(huì)邊緣化了，被上帝遺忘了。由于該地區(qū)哈薩克族人口較多，有相關(guān)的扶助政策和補(bǔ)貼及各方面都會(huì)優(yōu)先考慮，他說圖瓦蒙古人經(jīng)常受到歧視，他們的醫(yī)療條件較差，生病后得不到及時(shí)的救治，導(dǎo)致白哈巴村圖瓦蒙古人的人口急劇下降，目前僅有幾百人。索倫嘎說，人口急劇下降的另一個(gè)主要原因就是村里的圖瓦姑娘們都不愿意嫁給本村的圖瓦男人，嫌棄他們窮困而落后，所以很多圖瓦年輕姑娘都嫁到外地去了，很多村里的圖瓦男人都娶不上老婆，很多男人都四十多歲，至今還是單身。他說，再這樣下去，不到幾十年時(shí)間，白哈巴村的圖瓦蒙古人就會(huì)從這個(gè)世界上消失。他說，以前圖瓦人當(dāng)中，尤其是老人們都會(huì)演唱圖瓦英雄史詩（陶力·海拉呼，tuuli hailahu），一部史詩可以演說7天以上，4人邊說邊唱的形式來表演。

我們?cè)谒鱾惛碌拿晒虐锟吹剿约菏詹氐母黝悎D片和樂器，這座蒙古包如同小型圖瓦人的博物館，在蒙古包的西側(cè)掛著圖瓦蒙古人的歷史和遷徙路線圖，還有兩張1920年、1930年代圖瓦蒙古人的舊照片。蒙古包中間掛著成吉思汗和忽必烈的畫像；蒙古包東側(cè)有圖瓦蒙古人打獵時(shí)用的獵槍、箭筒、奶桶及皮制日用器具，還掛著葉克勒琴、冒頓·潮爾、竹笛和銅制笛子。他拿出自己畫的圖瓦蒙古人的英雄畫像，以及收藏的圖瓦祝贊詞手抄本。他對(duì)我們的到來顯示出極大興奮，向我們?cè)敿?xì)介紹著他的收藏品，話語中透露出能否關(guān)心和支持他所做的這一切，以及得到外界對(duì)圖瓦蒙古人的幫助之意。

蒙古包采訪完之后，索倫噶帶我們到白哈巴村圖瓦蒙古人共同祭祀的敖包旁。他說這一敖包村里人一年祭祀一次，祭祀時(shí)只允許本村圖瓦人參加祭祀，不允許外人參加祭祀。他說敖包是圖瓦人的精神信仰寄托之地，所以，祭祀敖包那天，外人只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著。我們到敖包旁，對(duì)敖包進(jìn)行了祭祀，烏蘭杰先生在敖包前手捧藍(lán)色哈達(dá)即興祝贊了一段敖包祝贊詞。敖包祭祀儀式結(jié)束之后索倫嘎穿著蒙古包，開始為我們演奏葉克勒傳統(tǒng)曲目《七哈巴之贊》；吹奏了冒頓·潮爾曲目《故鄉(xiāng)贊》；演唱了圖瓦歷史民歌《巖畫之歌》等。

圖27.圖瓦人祭祀的敖包（哈斯巴特爾攝于2011年）

從敖包祭祀之地返回途中，道爾吉拉說：圖瓦，蒙語正確的寫法為“taguba”（意為趕走、驅(qū)散），圖瓦蒙古部落由四部分組成，有“呼和·芒初格、烏蘭·索彥、哈日·索彥、查干·索彥”，我們認(rèn)為這一信息很重要，研究新疆地區(qū)圖瓦人的氏族、社會(huì)組織及歷史文化有重要意義。在路上，烏蘭杰說：我們一直沒有對(duì)圖瓦蒙古人的音樂文化采取任何挽救措施或研究意向，導(dǎo)致目前這種被動(dòng)的局面，圖瓦人的民歌處于消亡；藝人離世，人口負(fù)增長(zhǎng)、傳統(tǒng)文化得不到重視，很多傳統(tǒng)逐漸消亡等諸多問題，這些社會(huì)問題應(yīng)引起我們大家的注意和關(guān)注。

4.圖瓦蒙古人的音樂風(fēng)格特點(diǎn)

我們注意到，聽圖瓦蒙古人民歌演唱，受語言的關(guān)系，唱詞比較難懂，因此只好對(duì)其曲調(diào)方面進(jìn)行一些描述。圖瓦民歌的主要特點(diǎn)在于“一曲多用”，就是說一個(gè)基本曲調(diào)框架上演唱所有歌。其旋律結(jié)構(gòu)短小，2/4、3/4等混合節(jié)拍經(jīng)常出現(xiàn)，羽調(diào)式民歌較多，旋律委婉動(dòng)聽，旋律的進(jìn)行較平穩(wěn)，音程之間鏈接幅度小。圖瓦蒙古人的祝贊詞與英雄史詩的音樂有一定關(guān)系。索龍嘎在吟誦祝贊詞時(shí)，每一段詩行都有對(duì)稱性，這一對(duì)稱性有詩詞結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，也有其旋律的對(duì)稱，旋律沒有華彩的音調(diào)，只有直線的同音重復(fù)，但是每行詩的旋律都表現(xiàn)出極強(qiáng)的力度感。

5.土爾扈特蒙古人的音樂考察

7月16日，我們前往和布克賽爾蒙古族自治縣。和布克賽爾位于準(zhǔn)噶爾盆地西部，東鄰阿勒泰，西鄰額敏縣，北鄰哈薩克斯坦共和國(guó)，居住著蒙古族、漢族、哈薩克等民族，轄2個(gè)鎮(zhèn)、5個(gè)鄉(xiāng)。和布克賽爾地區(qū)共有伊克烏圖布拉格牧場(chǎng)、那仁和布克牧場(chǎng)等5個(gè)牧場(chǎng)。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為和布克賽爾縣是英雄史詩《江格爾》的發(fā)源地，據(jù)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門的努力下，《江格爾》史詩的搜集、整理、研究工作取得了一定的成就。這次我們有機(jī)會(huì)來到《江格爾》的故鄉(xiāng)，感受《江格爾》文化，激動(dòng)之情流露在言語中。

（1）民歌演唱傳統(tǒng)

上午十點(diǎn)，我們到達(dá)和布克賽爾伊克烏圖布拉格牧場(chǎng)牧民柴音皮勒家。柴音皮勒的夏營(yíng)地里有5座蒙古包，分別是他和兩個(gè)兒子們的夏營(yíng)之地。

圖28.柴音皮勒的夏營(yíng)地（哈斯巴特爾攝于2011年）

圖29.藝人柴音皮勒（哈斯巴特爾攝于2011年）

長(zhǎng)調(diào)藝人，柴音皮勒（已故），男，68歲，土爾扈特蒙古人，父親叫巴嘎達(dá)爾，母親叫烏曼，會(huì)演唱50-60首土爾扈特蒙古民歌。家有7個(gè)孩子，老伴兒叫娜木琴，土爾扈特部蒙古人，已64歲。柴音皮勒說，他的父輩以前是富裕人家，有七千多只羊，有馬群，二百多只牛和駱駝等。后遭遇土改運(yùn)動(dòng)和文革，家族財(cái)產(chǎn)所剩無幾。但目前他家仍然是當(dāng)?shù)睾苡忻母粦簦磺Ф嘀谎颍€有馬群、牛、駱駝等加起來一百多只。

學(xué)者道爾吉拉以前搜集民歌曾來過柴音皮勒家，所以兩人一直保持著聯(lián)系。昨天道爾吉拉已經(jīng)打電話給柴音皮勒，說帶著蒙古族學(xué)者烏蘭杰先生及音樂考察組到他的夏營(yíng)地，進(jìn)行民歌采訪，柴音皮勒非常高興，提前通知了他的鄰居和兒女們，趁這一次機(jī)會(huì)與兒女們可以短暫的相聚。

中午時(shí)分，柴音皮勒家里來了很多親戚——大姑娘巴音；最小的兒媳烏仁畢力格；外甥兒媳烏力吉泰（45歲）；大孫女敖玉圖（15歲)；柴音皮勒親家，奧特更（女，50歲）；奧特更的母親圖史拉；父親木卡，除了他的親戚以外，還有鄰居賓巴扎布等10多名客人。中午一點(diǎn)，柴音皮勒自己動(dòng)手殺羊，款待今天所有到來的客人。

等客人到齊后，我們開始了采訪活動(dòng)，一一對(duì)他們進(jìn)行個(gè)人從藝經(jīng)歷及音樂生活等相關(guān)記錄工作，柴音皮勒則自己先開始為我們演唱土爾扈特民歌，演唱了10多首，柴音皮勒演唱時(shí)眼神充滿了憂郁之情，他坐在蒙古包的西南角，演唱時(shí)一動(dòng)不動(dòng)，偶爾看著蒙古包外面的草原，他的草原，他的營(yíng)地，他的畜群和他的民歌，通過那低沉而渾厚的聲音交匯成一幅游牧畫卷。此時(shí)此刻的他，唱著祖先留下的民歌以外，沒有任何顧慮，而蒙古包內(nèi)所有人都在聆聽著他的歌聲。我們看到了這樣一種場(chǎng)景：寂靜而綠油的草原和游動(dòng)的畜群，我們感受到它的真實(shí)存在，但優(yōu)美的歌聲和歌唱中流逝的歲月，感覺時(shí)間那么匆忙而難以握住它的身軀——有形的文化和無形的文化之間我們常人無法看清的交流和互動(dòng)在生活的另外一個(gè)層面中繼續(xù)進(jìn)行著。

柴音皮勒演唱的土爾扈特長(zhǎng)調(diào)有：《森林中的高山》（hübci in ündür agula）、《精致的藍(lán)品冠》（narin hühe jingse）等。

《森林中的高山》歌詞為：

hübci in ündür agulan du（森林中的高山里），

gühuge ?ibagu dnggoduna（布谷鳥在歌唱），

hügeruhen meleger bogda（可愛可親的博格達(dá)），

namur un serigun eyer jalaraya da（涼爽的秋季駕臨）。

娜木琴，女，64歲，土爾扈特蒙古人，柴音皮勒的愛人。她演唱的長(zhǎng)調(diào)有《小黃馬》（cagan sirgal mori）、《森林中的高山》(hübci in ündür agula)、《耳朵機(jī)靈的駿馬》(sergeleng in cihi tai)、《綠公駝》(nogugan üngge tai boora)、《遼闊的和布克賽爾》(aru yehe hobog sair)等。

《小黃馬》（cagan sirgal mori）歌詞大意：

騎上我的小黃馬，奔跑在草原上，白發(fā)蒼老的父親，每月要去拜見。

尼頓演唱的長(zhǎng)調(diào)有《當(dāng)做毛筆的棕馬》（bir bolugsan boro）

Bir bolugsan boro（奔馳的黃棕馬），

Bicigeci in nidun du hatariya tai（詩人眼中好似飛翔），

Beye ben gesen cima ece（心中愛戀的你喲），

Bi yagu ben haramnahu boi（講不完的心里話）。

敖特根，女，50歲，土爾扈特蒙古人，是柴音皮勒的親家。父親叫木卡，母親叫圖施拉，敖特根從小跟著哥哥們學(xué)會(huì)了長(zhǎng)調(diào)。她演唱的長(zhǎng)調(diào)有《哥嫂的歌》（aha Bergen nu daguu）《七山之嶺》(dolugan agula in dabaga)、《龍河岸邊》(armag luu in hübegen du)、《二歲海遛馬》(dagan del tai hara)、《 嫁 女 歌》(heuhen hürgegu daguu)等。

我們有幸能采訪到土爾扈特蒙古人的歌聲，心里無比激動(dòng)，采訪結(jié)束后，我們大家一起在蒙古包里開始吃著羊肉，喝著馬奶酒，唱著歌，那一刻，感覺草原上的牧民是那么幸福，他們淳樸的性格、和藹的笑容、熟悉而久別的那種情誼讓我體驗(yàn)到游牧人的生活及其精神內(nèi)涵的真正意義。

吃過午飯，我走到蒙古包的外面，和風(fēng)迎面吹來，頓感心情舒暢，早已忘記身處異鄉(xiāng)的憂愁——和布克賽爾草原遼闊而寂靜，寂靜得出奇，偶爾聽到天空飛翔的鳥聲、羊群發(fā)出的聲音以外，只能聽到自己的呼吸聲。草原，守護(hù)著一片安寧，牧人，守護(hù)著草原和自己的神圣靈魂——歌聲飛過的地方，成為文化記憶中無法磨滅的族群印記。有歌聲的草原，就會(huì)有牧人的足跡，生活在遼闊草原上的土爾扈特蒙古人，將心中的歌聲唱給草原，唱給天地日月，唱給萬物——靈魂深處感受著天地之間空曠無比的自然世界所有聲音景觀。

7月17日，我們?cè)诤筒伎速悹柨h發(fā)改委主任那木蘇榮、政府辦公室主任巴彥蒙克的帶路下，前往查干庫勒鄉(xiāng)文化站。查干庫勒鄉(xiāng)被新疆自治區(qū)命名為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，有“江格爾之鄉(xiāng)”“長(zhǎng)調(diào)之鄉(xiāng)”“托布秀爾之鄉(xiāng)”之稱。這一天的時(shí)間共采訪到11位長(zhǎng)調(diào)歌手，有四位男歌手、七位女歌手。其中年齡最大的女歌手叫賀喜格泰，78歲，最小的叫圖雅，35歲，是新疆著名長(zhǎng)調(diào)歌手那木加甫的孫女。歌手們共演唱了33首長(zhǎng)調(diào)民歌，三首短調(diào)民歌，內(nèi)容有“太咕調(diào)”“干氈之歌”“搖籃曲”等古老的民歌，每人至少演唱了兩首歌。其中青年長(zhǎng)調(diào)歌手烏日?qǐng)D納森演唱了古老的長(zhǎng)調(diào)民歌《茫河之柳》，傳說這是一首歌頌成吉思汗的歌。烏日?qǐng)D納森從一位當(dāng)?shù)乩铩透掳蜆s召(小西召）巴拉登喇嘛學(xué)會(huì)了這首歌。巴拉登是他的叔叔，1989年，巴拉登85歲高齡時(shí)，把這首民歌傳授給烏日?qǐng)D納森，結(jié)果巴拉登第二年（86歲）去世了，對(duì)于烏日?qǐng)D納森來說，這首的歌的價(jià)值和意義非凡。

賀喜格泰，女，78歲，土爾扈特蒙古人，會(huì)唱100多首民歌。父母親都是民歌手，從父母學(xué)了很多民歌，只上過三年學(xué)校，經(jīng)常被邀請(qǐng)到婚禮等宴會(huì)場(chǎng)合，與其他歌手們一起演唱民歌。她說婚禮儀式上，演唱民歌必須遵守當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)慣，有順序的演唱歌，如有職位較高的官方人士，就必須敬獻(xiàn)官方內(nèi)容的歌；有年老的長(zhǎng)輩，必須敬獻(xiàn)歌頌父母恩情的歌；給舅舅輩分的人，敬獻(xiàn)唱給舅舅的歌等，有著一套約定俗成的演唱習(xí)俗和儀式規(guī)矩。賀喜格泰演唱的長(zhǎng)調(diào)有：《隱隱朦朧的三座山》（jiriljiju haragdadag jingsetu gurban orui）、《黑粉嘴棗騮馬》(hara haltar mori)、《火紅馬》《商都井之水》《白嘴母盤羊》等5首。最后賀喜格泰老人為我們演唱了和布克賽爾婚禮宴會(huì)上必唱的“終宴歌”——《被腳拌馴服的白嘴馬》；她還說：當(dāng)?shù)鼗槎Y、宴會(huì)開始時(shí)，要演唱《博格達(dá)碎石山頂》和《寬廣的額爾齊斯河》兩首歌曲，作為起宴歌。另外，還有一首長(zhǎng)調(diào)民歌《珠日恒·壕的岸邊》（地名），是當(dāng)?shù)鼗槎Y上客人們到齊之后，敬獻(xiàn)食品時(shí)必唱的歌曲。

烏日?qǐng)D納森，男，43歲，土爾扈特蒙古人，查干庫勒鄉(xiāng)·張音庫勒（庫勒，意為河）蘇木人，自治區(qū)級(jí)長(zhǎng)調(diào)傳承人。從小跟小西召的巴拉登叔叔學(xué)習(xí)民歌，還與著名民歌手那木加蒲學(xué)了很多民歌。后來從《和布克賽爾民歌》一書中自學(xué)到幾十首民歌。2005年開始演唱長(zhǎng)調(diào)民歌，并且參加各地區(qū)那達(dá)慕、婚禮、宴會(huì)等。2007年參加和布克賽爾縣長(zhǎng)調(diào)民歌比賽，演唱長(zhǎng)調(diào)《藍(lán)營(yíng)子官帽》，獲得二等獎(jiǎng)；2008年出版?zhèn)€人長(zhǎng)調(diào)民歌演唱專輯《白條臉毛的駿馬》；就在這一年，他被邀請(qǐng)到查干庫勒小學(xué)當(dāng)長(zhǎng)調(diào)民歌教員，傳授長(zhǎng)調(diào)民歌，共培養(yǎng)了200多名學(xué)生和20多名教師。2009年，他參加全縣蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌比賽，演唱長(zhǎng)調(diào)《白條臉毛的駿馬》，獲得一等獎(jiǎng)。2010年，在博爾塔拉州舉辦的長(zhǎng)調(diào)民歌大獎(jiǎng)賽上，演唱《藍(lán)營(yíng)子官帽》，獲得二等獎(jiǎng)。烏日?qǐng)D納森演唱風(fēng)格具有濃郁的地方風(fēng)格特色，音色渾厚、具有穿透力。他采訪時(shí)演唱的其它長(zhǎng)調(diào)有：《白條臉毛的駿馬》《登上高處》《茫河之柳》等3首。

道爾吉，男，70歲，土爾扈特蒙古人，統(tǒng)戰(zhàn)部退休干部，國(guó)家級(jí)長(zhǎng)調(diào)民歌傳承人之一。有7個(gè)子女，三個(gè)兒子，四個(gè)姑娘。最小的兒子叫烏云巴圖，現(xiàn)為和布克賽爾縣烏蘭牧騎隊(duì)長(zhǎng)，也是史詩“江格爾”的主要傳承人之一。道爾吉回憶說，他們小時(shí)候上學(xué)，都要騎著馬或駱駝上學(xué)，這是因?yàn)閷W(xué)校離家30多公里，步行對(duì)于7歲的孩子來說，是件困難的事情。小時(shí)候哪家舉辦婚禮，就會(huì)跑去看大人們唱歌，然后到野外一個(gè)人大聲模仿演唱，就這樣慢慢學(xué)會(huì)很多民歌。念了7年的學(xué)校，畢業(yè)之后就當(dāng)了教員。2008年參加全縣長(zhǎng)調(diào)民歌大獎(jiǎng)賽，演唱長(zhǎng)調(diào)《登上高處》，獲得一等獎(jiǎng)，獎(jiǎng)金是兩千元。2009年參加全區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文藝匯演，演唱長(zhǎng)調(diào)《烈性花眼的棗紅馬》，獲得三等獎(jiǎng)。采訪期間演唱的長(zhǎng)調(diào)有《草黃色的兩匹馬》《寬大的額爾齊斯河》等2首。

庫曼，女，今年56歲，土爾扈特蒙古人。父親叫達(dá)瓦，母親叫布拉根，都是民間歌手，她兄弟姐妹共6人，哥哥姐姐們都不唱歌，唯獨(dú)她喜歡唱歌。從小受父母影響，學(xué)了很多民歌，并到各種婚禮、宴會(huì)等場(chǎng)合獻(xiàn)歌。2009年，參加全縣長(zhǎng)調(diào)民歌大獎(jiǎng)賽，演唱長(zhǎng)調(diào)《納林戈壁的棗紅馬》，獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)；2010年，博爾塔拉州舉辦的長(zhǎng)調(diào)民歌比賽中，演唱長(zhǎng)調(diào)《白條臉毛的駿馬》，獲得二等獎(jiǎng)。她采訪時(shí)演唱的長(zhǎng)調(diào)有《白駝羔》《鐵嘴子的岸邊》等2首。

烏拉卡，女，65歲，土爾扈特蒙古人，她演唱的長(zhǎng)調(diào)有：《碧特嶺的柳樹》《寬鬃的駿馬》《二歲海遛馬》《佛教的天空》等4首。

敖特根，女，56歲，她演唱的長(zhǎng)調(diào)有：《藍(lán)營(yíng)子官帽》。

大圖婭，女，56歲，她演唱的長(zhǎng)調(diào)有：《層層高山》《渾濁的灌木叢》《博格達(dá)山的碎石頂》《紅花》《巴彥溫都爾的美景》《搖籃曲》《太古歌》《白條臉毛的駿馬》《制氈歌》等9首。

卓瑪，女，52歲，她演唱的長(zhǎng)調(diào)有：《調(diào)皮的銀鬃馬》《弓弦般飛快的馬》2首。

旭日，女，53歲，她演唱的長(zhǎng)調(diào)有：《空曠的山丘》。

蘇日瑪，女，61歲，她演唱的長(zhǎng)調(diào)有：《十面環(huán)田的和布克賽爾》《納林河的棗紅馬》等2首。

小圖雅，女，35歲，土爾扈特蒙古人，爺爺那木加蒲，是蒙古族著名民歌手，1989年曾在蒙古國(guó)、北京參加民歌大賽，獲過金獎(jiǎng)。小圖婭繼承了爺爺?shù)某杼熨x，從小跟隨爺爺學(xué)習(xí)唱歌，學(xué)會(huì)很多長(zhǎng)調(diào)民歌。2007、2009、2010年三次參加全縣長(zhǎng)調(diào)民歌比賽，演唱《八月的鮮花》《空曠的山丘》《花面紅馬》，均獲得一等獎(jiǎng)。她采訪時(shí)演唱的長(zhǎng)調(diào)有：《八月的鮮花》《兩山之間》等2首。

上午的民歌采訪結(jié)束了，搜集到大量的土爾扈特民歌，思緒萬千。在土爾扈特蒙古人的生活中，民歌演唱成為與語言同等重要的聲音文化。他們用語言與外部交流，獲得信息和生存的基本途經(jīng)之外，演唱民歌，成為他們獲得族群文化認(rèn)同的重要方式。通過演唱民歌，向外界傳達(dá)著信息，傳達(dá)著一種身份認(rèn)同感，傳達(dá)著自身存在的價(jià)值和意義的方方面面。看到土爾扈特長(zhǎng)調(diào)歌手，他們能夠熟練演唱自己的民歌，羨慕、敬佩之情油然而生，認(rèn)為土爾扈特蒙古人個(gè)個(gè)都是民歌傳承者、守護(hù)者，一旦民歌變成他們生活中不可缺少的精神產(chǎn)品，民歌就被賦予了神圣的含義，因?yàn)橛辛司駥用娴恼J(rèn)同和認(rèn)知，民歌就會(huì)成為其族群文化記憶的持續(xù)存在的基礎(chǔ)條件，可以說同存同榮，共享共分。

（2）托布秀爾音樂考察

上午的土爾扈特民歌演唱活動(dòng)結(jié)束，稍做休息，吃過午飯之后，我們一行前往和布克賽爾縣鐵布肯·烏散鄉(xiāng)——被稱為“江格爾之鄉(xiāng)”，深入了解托布秀爾演奏文化，其中最主要的便是了解英雄史詩《江格爾》的保護(hù)、傳承、演唱傳統(tǒng)。

托布秀爾藝人，那·布巴，土爾扈特蒙古人，男，79歲，是自治區(qū)級(jí)“托布秀爾傳承人”之一，會(huì)演奏托布秀爾、祝贊詞、四胡、笛子、手風(fēng)琴等樂器，也是和布克賽爾烏蘭牧騎最早隊(duì)員之一，他有10個(gè)子女，8個(gè)姑娘、2個(gè)兒子。從四五歲開始學(xué)習(xí)托布秀爾，他簡(jiǎn)要介紹了托布秀爾的制作材料和程序、過程。他說，托布秀爾的琴身早期用獵物的骨頭制作較多，而琴弦主要由獵物的腸子來制作（這一現(xiàn)象說明，托布秀爾的制作文化與森林生活的獵人的生活之間有著緊密的關(guān)系)。母親叫土沙拉，會(huì)演奏托布秀爾，姐姐布拉根，也會(huì)演奏托布秀爾，他從四歲開始念家校，學(xué)托忒蒙古文字。當(dāng)時(shí)學(xué)的課文都是用藏文來寫的經(jīng)文格式，他還讀過敘事書，如《皈依經(jīng)》《江格爾》《巴根巴夫人的傳說》等，教書先生非常嚴(yán)厲，如果沒有背誦好課文，就會(huì)進(jìn)行體罰或用木板打手掌、下跪等。1954-1955年期間在新疆烏魯木齊音樂學(xué)校學(xué)習(xí)，1955畢業(yè)之后成績(jī)優(yōu)秀，留校任教。1960年來到和布克賽爾中學(xué)任教，1965年正式建立和布克賽爾烏蘭牧騎，任隊(duì)長(zhǎng)、創(chuàng)作員、指導(dǎo)員，直到1988年退休。他先后培養(yǎng)了一百多名文藝工作者，如內(nèi)蒙古歌舞劇院作曲家葉兒達(dá)等，都是他的學(xué)生，為新疆蒙古族文化藝術(shù)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他曾參加全國(guó)民間器樂比賽，演奏《薩布爾丁》，獲三等獎(jiǎng)。現(xiàn)在跟他學(xué)習(xí)托布秀爾的牧民很多，其中成績(jī)最好的叫杭格爾，后被烏蘭牧騎選中，成為一名托布秀爾獨(dú)奏演員。那布巴為我們演奏了托布秀爾傳統(tǒng)曲目《薩布爾丁》《巴拉金的棕馬》《阿爾黑的沙布爾》等，還表演了祝贊詞《蒙古包之贊》。在表演祝贊詞《蒙古包之贊》時(shí)，我特別留意了他的表演過程，其中最主要的是蒙古詩歌中詩行結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程，即運(yùn)用詩歌的頭韻、尾韻、腰韻等基本手法來建構(gòu)詩行的能力，這一能力可視為是一種口頭表演的專用“工具”，如果沒有熟練掌握這一建構(gòu)結(jié)構(gòu)的規(guī)則，很難完成口頭即興表演，也很難達(dá)到完整的表演高度。

圖30.著名藝人那·布巴（左一）與徒弟杭格爾（前排中）（哈斯巴特爾攝于2011年）

杭格爾，女，36歲，土爾扈特蒙古人，縣烏蘭牧騎托布秀爾演奏員，曾獲過自治區(qū)器樂比賽一等獎(jiǎng)。杭格爾演奏的托布秀爾曲目有《黑色的走馬》《漂亮姑娘薩布爾丁》等。

未完待續(xù)