日本武士道之當(dāng)代詮釋及其思想淵源探析

張潔雅

(貴州師范大學(xué)，貴州 貴陽 550025)

一、武士道概述

關(guān)于武士的起源，戰(zhàn)后的學(xué)者普遍認(rèn)同“戰(zhàn)爭生活起源論”。即武士從出現(xiàn)之初就是為了戰(zhàn)爭而生存的。新渡戶稻造對武士道有個最精準(zhǔn)的闡述。武士道，乃是要求武士遵守的，或指示其遵守的原則的規(guī)章。它并不是成文法典。它既不是某一個人的頭腦創(chuàng)造出來的，更不是基于某一個人的生平的產(chǎn)物，而是經(jīng)過數(shù)十年、數(shù)百年武士生活的有機(jī)發(fā)展。武士為了各自的領(lǐng)主盡忠，又時常不可避免有所連結(jié)。這就需要有一套人人都認(rèn)可服從的法則讓眾人遵守。一旦需要判斷是非功過時，這個法則也提供審判的基準(zhǔn)。武士之所以受普通民眾的愛戴和尊敬，與其說是因武士的勇武，毋寧說是因武士道在道德史上的典范和嚴(yán)格不可侵犯的光芒所致。

二、論“勁”

我們現(xiàn)在所談及的“武士道”一開始有許多名稱。《萬葉集》里稱為“勇士の道”，《今昔物語》里稱為“兵の道”。此外也叫做弓箭之道、弓馬之道等。“武士道”的稱謂則是近世才穩(wěn)定下來。從名稱上我們可以明顯看到武士職業(yè)的殺氣。

從鐮倉時代開始朱子學(xué)開始在禪僧中受到重視，取代禪宗成為武士道居支配地位的思想淵源則是在數(shù)百年后的江戶時代。儒家思想為武士精神價值的塑造提供了巨大的幫助。“講仁義”、“省察自身”、“盡忠守義”等等原則都是來自儒家。德川家康建立幕府后就多次用成文規(guī)定武士必須學(xué)習(xí)朱子學(xué)。其中作為武士道理論家先驅(qū)的山鹿素行就深受儒家文化的熏陶。但武士集團(tuán)對中國儒家文化的吸收并不是全盤照搬。武家重上下級的關(guān)系尤甚，例如中國儒家認(rèn)為“百行孝為先”，山鹿素行則強(qiáng)調(diào)“忠”凌駕于“孝”之上。同樣的，“義”、“仁”、“勇”、“克己”等品德也更為了讓武士完美地忠于擁護(hù)藩主和保護(hù)藩地的職責(zé)。中國儒家培養(yǎng)的文人墨士通常手無縛雞之力，反對戰(zhàn)爭。而日本武士學(xué)習(xí)儒家道德是基于戰(zhàn)爭生活，武士從“蠻勇”到“強(qiáng)勁”變化，三綱五常的理論規(guī)范其修身處事，讓原本滿是殺氣的戰(zhàn)士習(xí)得統(tǒng)治的智慧，懂得為政之道。儒家傳到日本武士當(dāng)中已經(jīng)被改造，為其職責(zé)服務(wù)。

三、論“靜”

相比中國禪宗重理論，拘泥于坐禪的特點(diǎn)，日本禪宗更重實修。“武士好禪”作為一種文雅風(fēng)尚，禪宗的思想被武士融入到繪畫、賞花、茶道、文學(xué)、建筑等生活領(lǐng)域中。時至今日日本美學(xué)中自由寧靜，淡然悠遠(yuǎn)的特色仍十分鮮明。禪宗教義的浸染進(jìn)一步激發(fā)了武士忠孝、仁義、禮讓、質(zhì)素、節(jié)儉的品德培養(yǎng)，武士階級因此也對禪宗格外喜愛。禪宗乃是武士的豐富精神的重要淵源之一。

四、論“敬”

在武士階級成型并成為統(tǒng)治集團(tuán)是在鐮倉時代。早期的武士則出現(xiàn)在奈良時代。公元八世紀(jì)，隨著中央集權(quán)的衰落，地方莊園經(jīng)濟(jì)興起，莊園主把部分農(nóng)民分離出來，使其擔(dān)任武裝斗爭的角色。從八世紀(jì)到十二世紀(jì)，在儒家思想和禪宗佛教還沒有廣泛深入滲透到貴族階層時，武士淳樸的精神信仰主要來源于神道教。

神道教最本質(zhì)的觀念是自然神靈崇拜和氏族祖先崇拜。在早期的采集文明和后來誕生的農(nóng)耕文明中，人們感受到大自然的巨大威力，認(rèn)為自然萬物是神靈，產(chǎn)生崇拜之情。“氏族神”是則指在一個部落中，死后的人成為神靈保佑部落的興旺安定。部族的人則祭祀崇拜“氏族神”。

另一方面，祭祀氏族神有助于強(qiáng)化領(lǐng)主和武士等級秩序，領(lǐng)主對武士的門第生計負(fù)責(zé)，武士效忠領(lǐng)主，鞏固了其附屬關(guān)系的合法性。

五、論“境”

談及武士，最讓人印象深刻的便是武士的名譽(yù)心。名譽(yù)是對自己人格的尊嚴(yán)和價值取向的明確意識。武士重視其身份、義務(wù)和特權(quán)。當(dāng)名譽(yù)受到威脅或質(zhì)疑時，武士最極端的方法便是“剖腹自殺”。作為中世紀(jì)的發(fā)明，它是武士用來抵罪、悔過、免恥、贖友、或證實自己忠誠的方法。傳統(tǒng)的日本人認(rèn)為腹部是靈魂的歸宿。新渡戶稻造在《武士道》中提及過剖腹自殺的動作理論要求。刀切進(jìn)左腹，不可扎得太深以免身體向后倒。死時要雙膝跪好向前俯伏。眼睛要睜開，以保持死時的容顏端正嚴(yán)肅。即使刀尖停滯，沒有力氣，依然要拼盡最后口氣把刀拉到右腹。切腹是一件榮譽(yù)的事情，非一定的信仰境界不能達(dá)到。這尤其需要武士極端的冷靜和沉著的態(tài)度。

六、結(jié)語

武士道深受神道教、禪宗佛教和儒家思想的影響，迎合了統(tǒng)治者的需要，又深入改變了國民的道德和軍人的精神。直到當(dāng)代武士道的影響依然清晰體現(xiàn)在日本人的謹(jǐn)言慎行、事簡樸、不好奢華的言行中。