新時代大學教師核心使命的理論探源與路徑選擇

曾維華

（ 銅仁學院 教育學院，貴州 銅仁 554300 ）

教育是國家建設大計之本， 2018年9月10日是我國第34個教師節的日子，全國教育大會在北京隆重召開，習近平總書記出席大會并發表重要講話。習近平總書記在全國教育大會上的重要講話對新時代的高等教育具有重要指引作用，對新時代的大學教師的職責與使命寄予了殷切期望，也提出了新的、更高的要求。關于如何培養好學生，習近平總書記指出：“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳承者，承載著傳播知識、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時代重任?！盵1]習近平總書記這一重要論述指明了新時代大學教師肩負著對大學生人格健全、靈魂塑造、新人塑造的核心使命。

一、新時代大學教師塑造學生的著力點

（一）大學教師的文化存在性：對學生的文化塑造

中世紀大學主要是以形而上學知識的傳授為主基調，由此產生了形而上學的文化；近代大學主要將形而上學的知識教學轉向了知識的研究，由此形成了科學研究文化；現代性大學主要是傳授現代知識或者科學知識，由此產生了現代文化或科學文化； 后現代大學（如當今的多元化巨型大學、開放大學、創業型大學等多種形態的大學）則聚焦于后現代知識，由此產生了后現代文化。從大學發展史來看，大學的發展歷史從此種意義上說也是一部知識與文化共進共發展的歷史。

文化由人創造，因而人也具有文化存在性。大學作為文化的存在，是社會機構中的文化高地，它承負著傳承創新文化、繁榮發展文化、批判引領文化與保守超越文化的責任，而大學教師則是這座文化高地的主體，因為大學是由一批承擔社會職責、探究應用高深學問、傳播發展高深學問、追逐求索真理的教師群體或知識分子所組成。大學教師成為了文化建設中的一支重要隊伍，大學教師不僅僅引領塑造著大學文化精神，同樣也積極地創新推進著大學文化精神，因為大學教師是建設大學文化、營造大學精神、彰顯大學力量的主要載體。

“教師文化是教師群體內隱或是外顯的一種生活樣式，即‘教師的價值觀念及行為方式’?！盵2]教師文化是教師在其專業發展與成長過程中所形成與形塑的獨有的內在精神氣質與外在的行為方式，是大學文化的重要組成部分。大學教師的文化素養代表 著教師隊伍的質量水平與品質品位，其文化素養主要涵括知識水準、道德修養、人格魅力、人文涵養、科學精神、教育情懷等方面的內容，而大學教師的文化存在性也主要表征在這些文化素養上。教師對大學生進行文化塑造，就是通過這些方面來進行的。大學教師塑造學生可以通過文化，特別是在文化素養上進行塑造，也就是說大學教師要通過選擇解析文化、傳承傳遞文化、創新創造文化來涵養學生的文化素養，進而對學生進行文化傳播與文化塑造，使大學生成為有修養、有修為的人，促進大學生走上工作崗位之后能更好地擔負起傳承傳遞與創新發展文化的使命。

（二）大學教師的精神存在性——對學生的精神引領

大學教師的精神是大學教師專業化成長與專業化發展的高階狀態，是超越了教師生存際遇的高階狀態，也是大學教師“精氣神”的體現。它能夠激發教師的創新創造力，它能夠激發教師對生活意義的追尋，它能夠豐盈莘莘學子的精神世界，從而引領學生的精神成長。

真正意義上的大學源起于中世紀大學，當時的大學是一個行會（guild）組織，由“學者行會”群體組建。那時的大學教師學者群體不單純是為了迎合職業培訓的需要，只傳授職業技術知識來培養職業人員（如培養醫學、法學、神學人員等）；而是把主要精力用于闡釋和布道社會的終極價值與終極意義，著力于學生精神信仰的守護，這也是中世紀大學“場所精神”的有力體現。中世紀的知識分子更加著重于其精神價值的尋獲，這種精神包括學術精神、人文精神、社會擔當精神。但是隨著多元化巨型大學的來臨，整個大學群體面臨著外界諸多因素的影響，如功利主義、實用主義等的熏染，導致現代大學的教師難以堅守大學教師應有的學術、人文與社會擔當的精神向度。

也就是說“他們的活動本質上不是追求實用的目的，而是在藝術、科學或形而上的思索中尋求樂趣，簡言之，就是樂于尋求擁有非物質方面的利益，因此以某種方式說：‘我的國度不屬于這世界’?！盵3]大學教師群體是社會的精神高地，他們除了基本的物質得以保障之外，是更加需要注重其精神境界的群體。 在精神領域他們是學術精神、人文精神、科學精神以及社會擔當精神的合一，他們的生命價值也在于其對學術研究的探索、人文情懷的堅守、科學發現的信仰與社會職責的擔當。學術精神即是為了學問而學問，為了真理而真理，為了學術而學術，尋求學問與尋獲真理完全是一種出自于“閑逸的好奇”的精神，是對學術的一種執著與信仰，這是一種崇高的學術精神，這是大學認識論哲學賴以存在的基礎，也是大學學術得以繁榮的保障；人文精神即是除了追求其科學研究所展現出的科學精神之外，還有其人文精神的體現，具體表現為對他者與周遭的人文關懷、對人類文明的守護、對人類良知的尊重、對學生的關愛守護特別是對學生人格的塑造的深切情懷等方面；科學精神即是在進行科學研究、科學實驗等事業中，他們能對科學有敬畏之心、對科學有信仰，秉承實事求是、尊重事實等的精神，用科學精神來指引科學研究工作；社會擔當精神即是不僅僅把自己只是當做一名教師來對待，也要將自己置于社會的大環境之下，把自己作為教師的同時，也要把自己當成社會的成員，即“公共知識分子”。這就要求其需要有社會擔當情懷，要堅守社會良知、守護社會良知并傳播社會良知與文明。大學教師對學術精神、人文精神、社會擔當精神的守持能用以感召或召喚大學生成為兼具學術精神、人文精神、社會擔當精神于一體的人，進而使大學生成為精神高尚、靈魂美麗與人格健全的人。

（三）大學教師的社會存在性——對學生的社會職責的導引

大學教師作為獨立的具有個性化特征的個體人，具有著經濟人的社會角色，即大學教師享有基本物質與經濟基礎得以保障的前提下，他（她）有尋求自身合法合理合規利益的權利；大學教師作為個體的社會公民，他（她）是政治人，具有政治人的社會角色，即大學教師按照法定權利，他（她）享有合法合理合規的政治權利，有權參與諸如民主決策、民主討論等的政治生活；大學教師作為知識分子群體，其作為學問的傳播者與學術研究者，具備學術人的社會角色，他（她）是學術人，有著其合理合法合規地探究學術、創新學術的學術權利訴求，以更好地追求真理、發現真理。經濟人、學術人、政治人是作為大學教師不同于其他群體的身份識別碼，除了這三種身份外，大學教師還“關心他個人身處的社會及時代的批判者與代言人，是社會時代的眼睛與良心，”[4]所以大學教師還兼具著社會人的身份。他們需要用專業知識引領社會，同時他們將引領社會作為自己專業知識的延伸與專業精神的升華，以更好地服務于社會，擔當好其社會職責。

“在日益需要新思想、新觀念為社會變革率先開路的文化時代，以創孕新思想、新觀念及培育具有新思想、新觀念的人才為己任的大學，最有資格擔負起引導和發動社會變革的重任?！盵5]大學已由社會的邊緣走入了社會的中心，不再是“象牙塔”。它必定要關注社會、引領社會、改造社會，因此大學教師的角色也必須發生轉變，他們也必須引領社會、關注社會，同時要擔負起改造社會的責任與使命。然而，在社會的諸多現象中，大學教師的“社會人”的角色出現了異化的情況。比如：有些教師在公眾場合不注意自己作為公共知識分子的形象，發表不正當言論，甚至有些言論有損社會與國家聲譽、社會與國家的公信力；有些教師不維護有良知的公共知識分子的身份而發表歪曲事實的學術論文或著作，損害國家文化或知識體系，進而危害了社會的文明進程；有些教師不以公眾利益、集體利益為重，只一味地維護某些群體或者某些利益集團的利益，違背了其作為公共知識分子應擔負的職責與使命……因而，大學教師的社會存在性決定著作為有良知的公共知識分子的教師群體勢必需要擔當起維護社會正義、改造社會并引領社會的職責。

大學教師擔當其社會職責的有效途徑便是發揮好其對學生的社會職責的導引的功用?！罢嬲慕逃耸菍д齻€人的性命，即讓每個人都能實現自己特

有的性命，找到自己合理的位置，實現自己存在的價值。”[6]教育的目的在于實現自我在社會中存在的價值，以此來升華自己的生命品質，大學教師擔負著幫助大學生增強生命力量、實現生命價值的重要職責，促成大學生由個體發展走向卓越的生命自覺，成為有社會正義、有社會擔當感的人才，而不是成為精致的利己主義者。如果大學生畢業走向社會成為精致的利己主義者，那這是作為大學教師傳道授業解惑的失職，也是大學教育的一種悲哀。因為“精致的利己主義者”完全有悖于大學的教育目標，這對大學生的個體成長不利，更加有害于社會的發展。我們的大學教師造就的學生應該是人格健全、生命品質卓越、心靈良善的人，更是有社會公德、社會良知、社會正義、社會責任的人。

二、大學生需要人格形塑與靈魂塑造的可能性

德國著名教育哲學家卡爾·雅思貝爾斯曾如是說“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識的認識和堆積?！盵7]教育不單單只是傳授知識，而是要塑造人的精神，更為重要的是人的靈魂的升華和人格的健全。教育特別是大學教育則為作為受教育者的學生的人格形塑與靈魂塑造提供了可能性，這就需要大學教師擔負起塑造學生人格與靈魂的重任。

著名教育家張楚廷教授通過研究，得出了教育的“五大公理”學說，即“能動公理（或動因公理）、存在公理（或潛在公理）、反身公理（或自反公理、反稱公理）、美學公理（或需要公理、審美公理）、中介公理（或環境公理）。”[8]教育的五大公理學說從學理上與現實性上同樣為接受高等教育的大學生成長成才的可為、人格與靈魂的可塑提供了依據。

首先，教育的潛在公理揭示了大學教師，大學生存在著其可以發展的潛質或者潛力，特別是大學生的心靈、精神、人格具有得以培育的潛力。因為人的發展具有未成熟性，所以人與生俱來就需要有外界正能量的力量對其進行培養、培訓、導引，這就意味著人是需要進行教育的，特別是要接受高等教育，才能使其成為有教養、有修養、有涵養、靈 魂高尚和人格健全的人。大學生正是一群心靈需要健全培育、靈魂需要塑造、人格需要健全的群體，大學階段是他們生命精神、良善人格、心靈品質鍛造最為關鍵的時期，因為當他們走上工作崗位，除了以專業知識奉獻社會外，更要以他們健康積極的精神姿態與健全的人格來引領整個社會，這些都為大學教師塑造學生靈魂、健全學生人格提供了可能。

其次，教育的能動公理意味著學生發展具有能動性、可塑性，學生是通過其主觀能動性的最大限度的發揮來展現其能動的能力的。學生的主觀能動性具有積極的主觀能動性與消極的主觀能動性之分，積極的主觀能動性的發揮，能夠導引學生以積極的生命姿態、整全的心靈、健全的人格走向健康積極的人生道路而造福人類與社會，反之亦然。這種主觀能動性的發揮就需要作為大學教育者的教師進行引導，這也為大學教師為學生的能動性的塑造提供了積極的動力條件。

再次，教育的美學公理為學生靈魂的美麗與人格的高尚提供了“養料”。培養全面發展的人才是我們高等學校的根本任務，而其中學生審美教育或美育卻是最為重要的，也是不可或缺的一環。因為美學教育能夠形塑學生的美麗心靈，鍛造學生的健全人格，能夠提高其人文素養，提升其人文涵養，更能夠以美育來輔助其良善德性與人性的鍛造，達致“以美輔德”的目的。人都有美的需要與美的追求，通過追求美而促成自己有修為，通過追求美而促成自己有涵養，通過追求美而促成自己靈魂高尚、人格健全。美育為大學教師對學生的審美教育提供了“養料”，大學教師站在人才培養的全局去審視美育，這對于大學生審美觀、價值觀的教育具有重要作用，正視美育是為了能夠更好地提高學生的審美意識與素養，促成學生成為靈魂高尚、人格健全與品德良善的人。

第四，教育的反身公理為學生的“思悟”、“反思”等活動奠定了基礎。反身就是自我對象化和對象自我化，藉此通過反思與思悟活動來反思自我、提升自我。人有反思的本領，通過人的自反性能夠進行自我改革、自我生成與自我建構。人的這種自反性為大學生的自我卓越性成長成才奠定了基礎，大學生的這種反身活動是自我心靈、靈魂和人格的升華。通過將自己每天的行為與他者或外界的行為來進行對比，反思自己的哪些行為或者處世方式是合理的，反思自己的行為舉止是否合乎道德修養，反思哪些是不合理的行為而加以改進，也就是說大學生能夠將需要改造和認識的對象或事物從外部世界轉向自身世界進行自我反思與思悟。這就告誡大學教師要成為大學生的自我反思、自我超越的引路人。因為高等教育并非僅僅是高級或高等級的技術技能訓練，高等教育更加需要人的審美情操、審美價值的追尋，這就離不開大學生的自我觀察、自我省思、自我思悟、自我評價、自我塑造。

第五，教育的中介公理為學生靈魂塑造與人格鍛造提供了“力量來源”。在人的反身活動過程中，需要有中介力量的存在，也就是需要借助環境來實現其自反性，因而在大學生的反身性活動過程中，環境是普遍起作用的中介力量，尤其表現在和諧的心靈環境上，大學生的美麗靈魂與健全人格的塑造需要有良好的環境系統作為中介力量。在新時代環境下，大學生要應對多重環境的挑戰，如物質欲望的誘惑、道德底線的拷問、心靈變化的調適、人性的追問等等，這些無不沖擊著大學生高尚靈魂的鍛造與健全人格的形塑。大學階段是大學生美好的心靈品質與健全人格養成的關鍵時期，大學教師有必要依憑環境這一中介公理來培育學生良好的心靈品質與健全的人格。最為重要的是為大學生營造追求心靈美的和諧的環境，唯有大學生充滿著激情與活力，心靈中閃現美的姿態，心中有大愛大德大美，其心靈才能顯現出和諧的無限美，以和諧的心靈環境來激發大學生積極上進的生命姿態，促成其有動力去追求美、崇尚美、建構美，促成其主動踐行崇高的道德品行，使其高尚的道德理性得以養成，從而形塑其高尚而優雅的人格與靈魂。

總之，教育的五大公理為學生靈魂塑造與人格形塑等方面提供了可能性，提供了理論遵循，也提

供了實踐參考，這種可能性則需要作為教育者的大學教師去引導好大學生的靈魂塑造與人格形塑，讓大學生能夠用其潛力、潛質以及主觀能動性等存有的力量去發展自我、形塑自我，促成其生命與靈魂的良善成長、人格的健全養成。

三、新時代大學教師塑造學生的途徑

（一）以“文”化人——學生道德人的培養

大學教師是具有知識水準、道德修養、人文涵養、科學精神、教育情懷等文化素養的知識分子群體，大學生的文化素養同樣也體現在知識水準、道德修養、人文精神、科學精神等方面。所以學生道德人的塑造，其著力點就在于學生文化素養上的養成與鍛造。

首先，在知識水準上，塑造學生成為具有知識素養的人。大學教師是掌握著高深知識（或曰高深學問）的知識分子群體，大學教師群體通過深入探究高深知識而提高其知識水準。大學教師“擁有了高級、復雜、可靠的知識，也就擁有了責任?！盵9]大學教師是集教育者、研究者、知識分子、學者等身份于一身，高深學問是大學教師區別于中小學教師的特質，大學教師掌握著高深知識就意味著需要擔負起其所要承擔的使命，也就是需要其提升學生的文化知識，即通過高深知識的傳授來涵養學生的知識、形塑學生的知識品味，塑造學生成為具有知識素養的人。

其次，在道德修養上，形塑學生成為具有美麗心靈與良善道德的人。人之所以為人，其高貴之處就在于人是一種高貴性的存在，大學教師在大學里的倫理身份應定位于道德人的角色擔當?！吧碚秊榉丁笔墙處熥鳛閹熣叩捏w現，道德楷模是其作為師者的典范，做具有道與德的教師也是其作為道德人所需要秉承的為人行事的準則。美國高等教育學家威廉·克拉克曾言：“教授的職位是勤勉地教學，同時在知識和道德上給予青年教益?！盵10]大學教師不僅僅需要塑造學生成為有知識有文化的人，更為重要的是需要將學生培育成為具有美麗心靈與良善道德的人。一方面，教師在其職業生涯中需要有教育情懷。因為“教學首先是一種道德的和倫理的專業，新的專業精神需要重申以此作為指導原則”[11]。唯有大學教師擁有教育情懷，他們才會堅守崇高的教育理想，以高尚的教育精神來踐行教育理念，擔負起培養學生成為有美麗心靈與良善道德的人的重任。另一方面，教師在教學中要貫穿教育性與藝術性。赫爾巴特曾言不存在無教學的教育，也不存在無教育的教學，也就是說在教學中要貫穿教育性、藝術性。隨著全國教育大會、一流本科教育論壇等會議的召開，國家越來越倡導需要作為道德楷模的教師更要注重學生靈魂的塑造、人格的形塑。本科教學除了要體現教學的學術性、前沿性、思辨性、研究性、應用性外，還要兼顧教學的教育性與藝術性。因為教師在教學中不僅僅只是停留在知識的講解與探究上，更重要的是要將知識的教育性、藝術性能夠輻射到學生身上，即讓他們通過知識的學習與探究，明白什么知識能夠促成他們成為具有良善道德、高尚情操與人格整全的人。

再次，在人文涵養與科學精神上，要鍛造學生成為人文底蘊與科學情操兼具的人。人除了是物的存在外，更為重要的是精神的存在。人文與科學是大學的一體兩翼，二者缺一不可。大學教育是人文教育與科學教育相互融合的統一體，二者也不能只重其一端，而輕其另一端，在大學教育中需要平衡好科學教育與人文教育之間的關系。大學教師作為其中的中堅力量，就要承擔起平衡好人文教育與科學教育二者關系的職責，促進教師自身成為科學精神、人文精神、科學素養與人文素養兼具的人，即成為人文底蘊厚重、科學素養豐滿的人。大學不是記誦之學，也不是技藝之學。學生在大學求學問不僅僅只是為了掌握一門科學或者一門技藝，更為重要的是當他們從大學畢業走向社會時，能夠成為有人文修養、人格獨立、修為自覺的人。所以把大學生培養成為具有獨立人格、人文情操與科學精神的人，也是大學教育的旨向。從此種意義上來說培養大學生的人文精神、科學精神、人文素養及科學素 養是大學教師傳道授業的職責的彰顯。促進大學生不僅掌握科學技術、科學知識，更涵養人文底蘊，使大學生通過科學與人文的融通而成為能關心他人和社會、尊重他人和社會、理解他人和社會、欣賞 他人并悅納自我的人，是作為新時代大學教師不可推卸的責任。

（二）精神成人——學生靈性人的培育

2018年6月21日“一流本科教育論壇”在成都召開，達成了“成都共識”，形成了“成都宣言”。2018年9月10日，全國教育大會在北京召開，習近平總書記出席并發表重要講話，就加快推進教育現代化、培養新時代合格人才、建設教育強國以及辦好人民滿意的教育作了全方位的戰略部署。隨后，9月17日教育部發布《教育部關于加快建設高水平本科教育，全面提高人才培養能力的意見》（教高[2018]2號）文件，這系列講話與文件精神無不述及到了大學教育要塑造大學生的心靈與靈魂、健全大學生人格、涵養大學生精神風貌、促成大學生成為德智體美勞全面發展的社會主義建設者與接班人。

“大學不僅僅是一以學術為其立命與安身的學術組織，還是一具有靈性的學術組織，同時也是需要在大學進行靈性教育的學術組織，大學只有充具著靈性，大學只有進行靈性教育，培養出的大學生才會有靈氣，而不是書呆子氣，培養出的大學生才會具有其應有的智慧?！盵12]一流本科教育背景下，高等教育著力于本科人才培養，并且是作為重中之重的使命來抓，大學教師則成為了這一重要使命的承載人。新時代的大學教師不僅承擔著傳播知識、傳播真理、塑造靈魂、健全學生人格與生命的職責，也承擔著培養靈性人的重要職責。塑造大學生的靈魂與人格，最重要也最為關鍵的是，需要將大學生培養成具有靈性的大學生，而不是將大學生培養成為“書呆子氣”之人，也不是培養成為“精致的利己主義者”；而是要將大學生培養成為超越知識智慧、技能智慧、智力智慧等基礎之上的靈性人，讓大學生在大學精神的滋養下成為靈性之人。

對大學生進行靈性教育在新時代一流本科教育背景下將會成為重要的課題，培養靈性人也是一流本科教育不能回避的課題。靈性教育可以成為大學人才培養的重要教育路徑，因為靈性教育能有力地促進靈性人的培養目標的實現。大學應該構建屬于自己的精神文化體系，讓大學生在大學所獨有的精神文化的浸潤滋養下，用厚重的大學精神來引領大學生更好地成長成才。大學要將立德樹人這一人才培養標準，作為衡量其工作的著力點、出發點，始終以思想政治建設、大學生精神文明建設等為抓手，將大學自身所具有的人才觀、科研觀、文化觀、服務觀等辦學理念，貫穿、融合于大學的人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承創新和國際交流合作等全方位的辦學治校過程中。在人才培養的全過程中，教師除向學生傳授知識技能外，更要注重其靈性培育，將靈性思維力、靈性想象力、靈性創造力等貫穿于培養學生的全過程，促進大學生靈性人培養目標的有力達成。

同時，在靈性人培育過程中，要以教育教學課堂為主陣地，大學人才培養質量的提升離不開教師，培養全面發展的大學生也離不開教師；這就要以課堂教學為依托，全方位提高教師教育的教學質量，努力把學生培養成為德、智、體、美、勞全面發展的社會主義合格建設者和可靠接班人。大學教師在課堂教學工作中要貫穿教育性、學術性、研究性、思辨性、前沿性、思想性、應用性、藝術性，積極打造“金課”，淘汰“水課”，讓課堂成為學生思想成長、專業發展、人格健全與生命塑造的主陣地，促進學生思想、人格、生命等各領域全方位發展，以此更加夯實大學生成為靈性人的基礎。

在對大學生進行靈性培育的過程中，可以通過打造靈性的校園文化來涵養學生的靈性。靈性的校園文化提升了大學的精氣神，進而涵養了大學生的精氣神。大學何以為“大”，除了有大師、有大家、有大學生、有大樓，有大學問之外，還要有靈性的校園文化氛圍才可謂“大”。大學是一因文化而具有理性與溫情的魅力的場域，是一充滿著文化靈性的 人文場域，大學生在具有靈性的校園文化里學習、生活，能夠感受到文化的博大與精深。在大學校園里，有館藏十分豐富的圖書館、設備先進的實驗室、有生態化的校園建筑與校園環境等等所構筑的充滿溫情魅力的校園文化，使大學校園成為具有靈性的文化載體。只有大學校園充盈著靈性的文化氛圍，才能賦予大學生文化、智慧與靈性的熏陶，使學生成長涵養了精神、滋養了心靈，讓大學生的思維力、感知力、認知力等具有生命活力與生命活性，使其思維力、感知力、認知力等更具有靈性；因為靈性思維力、靈性認知力、靈性感知力、靈性想象力等構成了大學生靈性力的有機整體。

（三）實踐育人——學生智慧人的塑造

高校是兼具人才培養、科學研究、社會服務、文化傳承創新和國際交流合作于一體的學術組織，特別是在應用型本科高校轉型發展過程中，社會服務是轉型發展的突破口，社會服務也理應成為這五大職能之統攝性職能，因為其余四項職能都可以通過社會服務來體現其成果的價值性或效用性。

在大學人才培養過程中，大學教師也要指導學生參與社會服務的相關實踐活動，以實踐育人敦促大學生成為智慧之人，即大學生成為理論智慧與實踐智慧相統一的人。智慧一定是高于知識的，大學教師需要在培養學生的過程中能夠將學生學到的知識轉化成學生的智慧，這也是大學教師應該擁有的教育智慧。

實踐育人則意味著大學教師不僅自己要從事社會服務工作，也要帶動學生參與到社會服務工作中。比如大學教師的社會服務或社會實踐項目就可以讓學生作為項目組成員，讓學生與指導教師共同完成相應的項目工作，并且在完成相關項目的過程，指導學生申報市廳級、省級乃至國家級大學生創新項目。每年在市、省、國家相關網站平臺發布的大學生市廳級、省級、國家級創新項目公布立項名單中不乏有大學生的各級各類創新創業項目。由此可見，大學生在指導教師的引領下也可具有較強的創新力。大學教師同樣也可以指導學生完成相關發明專利或實用新型專利的研制工作等等，國家專利中也不乏大學生的專利。

實踐育人是大學將社會服務貫穿于人才培養體系的全過程的。在服務社會中，能夠增強學生的社會責任感、社會擔當意識，也是學生思想、人格、靈魂等健全的有力體現；通過服務社會，能將理論智慧與實踐智慧有機結合，能更好地促進學生成為理論智慧與實踐智慧相統一的人，讓學生成為全面發展的人。據此，促成大學生成為高素質的智慧型人才，這也是高等教育所追尋的目標。

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