張西立：堅(jiān)持初心貴在踐行

文濤

“新時(shí)代”絕不是一個(gè)前后相繼單純時(shí)間上的概念，或者以某一個(gè)大會(huì)的召開(kāi)、某個(gè)歷史人物的出現(xiàn)而自然形成的，實(shí)質(zhì)在于當(dāng)下我們從事的這項(xiàng)偉大事業(yè)——中國(guó)特色社會(huì)主義自身矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀結(jié)果。

社會(huì)主要矛盾關(guān)乎全局

《檢察風(fēng)云》：十九大的一個(gè)重要論斷就是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，您曾指出要以馬克思主義矛盾觀來(lái)看待“新時(shí)代”，具體該如何理解？

張西立：眾所周知，在馬克思主義理論體系的三個(gè)組成部分——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義之中，其哲學(xué)部分即辯證唯物主義和歷史唯物主義處于基礎(chǔ)性地位，而關(guān)于矛盾問(wèn)題的基本觀點(diǎn)又是全部唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。馬克思主義矛盾觀體現(xiàn)在社會(huì)歷史領(lǐng)域，就是主張推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷演進(jìn)的根本動(dòng)因在于生產(chǎn)方式——生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的社會(huì)基本矛盾關(guān)系構(gòu)成一切社會(huì)形態(tài)發(fā)生發(fā)展的直接動(dòng)力。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)特別是我國(guó)社會(huì)主義革命、改革和建設(shè)的曲折歷程深刻表明，能否依照馬克思主義關(guān)于社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的原理，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾給予正確認(rèn)識(shí)，的確是一個(gè)關(guān)乎全局的根本問(wèn)題。這就不難理解新中國(guó)成立不久，在1956年召開(kāi)的黨的八大上，我們黨就明確指出了——社會(huì)主義制度在我國(guó)已經(jīng)基本建立起來(lái)，國(guó)內(nèi)主要矛盾已經(jīng)不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，而是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾；全國(guó)人民的主要任務(wù)是集中發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，滿(mǎn)足人民的經(jīng)濟(jì)文化需要。黨的十九大綜合判斷國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)，著眼“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，毅然做出了“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的重大判斷，無(wú)疑是對(duì)社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)特質(zhì)及其根本要求的新的正確把握，從而為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略和改革舉措的順利實(shí)現(xiàn)，奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了正確的路線保障。

新時(shí)代不是歷史學(xué)意義的時(shí)代劃分

《檢察風(fēng)云》：那么，新時(shí)代的內(nèi)在邏輯是什么？

張西立：社會(huì)主義是不斷變革的社會(huì)，“不斷變革”的深刻動(dòng)因在于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)，而不同發(fā)展階段的社會(huì)主要矛盾不過(guò)是其具體表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)要求而已。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾呈現(xiàn)出新的運(yùn)行特點(diǎn)，提出了與以往不同的改革實(shí)踐要求，這正是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯。

應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代不是歷史學(xué)意義的時(shí)代劃分，而是從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局高度做出的重大政治判斷的內(nèi)涵。十九大報(bào)告首次提出的“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”，顯然不是以哪個(gè)規(guī)則的時(shí)期或事件為立論依據(jù)的，也就是說(shuō)“新時(shí)代”絕不是一個(gè)前后相繼單純時(shí)間上的概念，或者以某一個(gè)大會(huì)的召開(kāi)、某個(gè)歷史人物的出現(xiàn)而自然形成的，實(shí)質(zhì)在于當(dāng)下我們從事的這項(xiàng)偉大事業(yè)——中國(guó)特色社會(huì)主義自身矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀結(jié)果，即社會(huì)主要矛盾——先進(jìn)的社會(huì)制度與相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的對(duì)立統(tǒng)一——在改革開(kāi)放的強(qiáng)力推動(dòng)下已經(jīng)由過(guò)去“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)化為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這個(gè)“轉(zhuǎn)化”表現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)生活層面，就是十九大報(bào)告講的中華民族開(kāi)始實(shí)現(xiàn)由“站起來(lái)”“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大歷史性飛躍?！皬?qiáng)起來(lái)”的內(nèi)涵是全面的，它不僅是指經(jīng)濟(jì)上、軍事上，更包含制度上、文化上、生態(tài)上，在推進(jìn)國(guó)家富強(qiáng)的同時(shí)還要確保人民的幸福，就像一個(gè)健全的人，不僅有強(qiáng)健發(fā)達(dá)的“身體”，還有強(qiáng)勁充盈的“魂魄”。

善始善終才能取得最終勝利

《檢察風(fēng)云》：黨的十九大報(bào)告指出，要在全黨開(kāi)展“不忘初心、牢記使命”的主題教育，用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦。為什么要進(jìn)行這樣的主題教育？

張西立：“靡不有初，鮮克有終”，出自《詩(shī)經(jīng)·大雅》，意思是說(shuō)，凡事都有開(kāi)始，但很少有人能做到善始善終。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年時(shí)曾引用此典，旨在強(qiáng)調(diào)中國(guó)人愛(ài)好和平，仍要以史為鑒，絕不讓歷史悲劇重演。習(xí)近平總書(shū)記在2016年的“七一”重要講話中面向全黨鄭重昭示“不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)”的堅(jiān)定信念，無(wú)疑是警示我們做人做事、治國(guó)齊家皆要秉持初衷，銘記誓詞，不忘宗旨，以實(shí)際行動(dòng)在“趕考路上”向人民交出一份份合格答卷。現(xiàn)在之所以要進(jìn)行“不忘初心、牢記使命”的主題教育，就是因?yàn)槌跣膱?jiān)持起來(lái)并不容易，所謂初心易得，始終難守。歷史上無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，隨著客觀環(huán)境的改變，尤其是生存條件的不斷改善，一個(gè)人、一個(gè)家族、一個(gè)組織身上早先那股昂揚(yáng)銳氣或曰精氣神似乎不再那么濃烈和蓬勃了，耽于物欲、好逸惡勞、自由散漫、精神懈怠等惰性以及種種不良習(xí)慣皆因環(huán)境的改變而日漸抬頭。中國(guó)革命史上著名的“窯洞對(duì)”——毛澤東與民主人士黃炎培關(guān)于如何跳出“其興也勃焉，其亡也忽焉”所謂“歷史周期律”的對(duì)話，實(shí)質(zhì)也是針對(duì)這一重大歷史現(xiàn)象進(jìn)行的偉大探討。對(duì)黃炎培的歷史之問(wèn)，毛澤東給以“人民起來(lái)監(jiān)督政府”的回答。中國(guó)共產(chǎn)黨人是為人民利益而生的，她植根于人民、服務(wù)于人民，盡管時(shí)代有所不同，但這個(gè)“初心”是不會(huì)變也不能變的，唯有如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人方能在保持自身生機(jī)活力的同時(shí)，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出“興勃亡忽”的歷史循環(huán)。

堅(jiān)持初心貴在踐行

《檢察風(fēng)云》：我們?cè)撛鯓訄?jiān)持初心？

張西立：堅(jiān)持初心要不忘本來(lái)，面向未來(lái)。宋代理學(xué)家朱熹有“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的詩(shī)句，說(shuō)的是后世儒學(xué)之所以能夠峰回路轉(zhuǎn)、屢開(kāi)新境，根本在于不忘經(jīng)典、薪火相傳的道理?，F(xiàn)代史家陳寅恪主張中國(guó)學(xué)術(shù)的根本出路在于“吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，不忘本來(lái)民族之地位”。習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上提出建設(shè)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系必須堅(jiān)持“不忘本來(lái)吸收外來(lái)面向未來(lái)”的指導(dǎo)方針。在這里，“不忘本來(lái)”集中展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，所應(yīng)秉持的科學(xué)世界觀和方法論，那就是著眼解決中國(guó)的問(wèn)題，牢牢立足中國(guó)國(guó)情，始終堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，在致力于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)人的全面發(fā)展的同時(shí)，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化。

牢記初心，關(guān)鍵是貴在踐行。“不忘初心，方得始終”，原是一句與《華嚴(yán)經(jīng)》有關(guān)的著名禪語(yǔ)，與儒家“道心”說(shuō)極為接近。《尚書(shū)·大禹謨》有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”之說(shuō)。宋代儒家將此稱(chēng)為“十六字心傳”。明代王陽(yáng)明提出“發(fā)明本心”，主張“致良知”。今天，我們講的“初心”，字面上看與上述有關(guān)概念差不多甚至沒(méi)有區(qū)別，但在理論內(nèi)涵、表現(xiàn)形式以及實(shí)現(xiàn)方式上實(shí)是存在天壤之別。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”，當(dāng)然是黨甫一成立之時(shí)舉起的旗幟，也是每個(gè)黨員當(dāng)初加入這個(gè)組織時(shí)做出的誓詞。其實(shí)質(zhì)是《共產(chǎn)黨宣言》所指出的“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表時(shí)代的未來(lái)”。這就從根本價(jià)值取向上深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨人是完全徹底的唯物論者，同時(shí)必然是最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)、黨與群眾、理論與實(shí)踐、批評(píng)與自我批評(píng)的統(tǒng)一論者。建立在科學(xué)、系統(tǒng)的徹底唯物主義基礎(chǔ)上的共產(chǎn)黨人的“修為”之道能是什么呢？必然是在無(wú)限的為人民服務(wù)之中實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命有限價(jià)值最大化的過(guò)程。對(duì)這一根本價(jià)值觀的體認(rèn)和自覺(jué)，需要嚴(yán)肅認(rèn)真、堅(jiān)持不懈的理論學(xué)習(xí)，更需要不避風(fēng)雨、卓有成效的堅(jiān)定行動(dòng)，而這兩者的良性互動(dòng)，也即在改造客觀世界的過(guò)程中改造主觀世界，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人特有的“修為”之道。