迭部花園地區“才孜”群體初探

摘 要：“才孜”群體作為花園地區民間祭祀者之一，承擔著主要的祭祀義務。本文通過實地調研和，對“才孜”的稱謂及其含義、才孜的主要宗教活動、才孜群體的傳承和現狀等做了系統的梳理，并對相關問題進行了討論。

關鍵詞：才孜；蓮花生；初十會供

田野點花園地區位于迭部縣縣東60公里處，轄7個村，因迭部地區的才孜主要集中于花園村和水泊溝村，且群體特征體現較為明顯，故選這一地區為主要考察范圍。

一、“才孜”的稱謂及其含義

在迭部花園地區的“才孜”[1]群體，是蓮花生信仰的民間載體，他們與制度化的出家僧人不同，“才孜”群體由民間產生，都是在家人，負責打卦、施醫、招福、祁雨、施垛。負責“上敬神靈，中調人事，下伏厲鬼”[2]的職責。每月的初十定期為村民舉行會供，為村里禳解。與當地民眾的生活息息相關，有著一定的宗教地位。

《蓮花生大師本生傳》中寫道：“三身佛的化身蓮花生上師，對吐蕃有無限的慈悲……慈悲偏心的蓮花生大師，今已往赴西南羅剎國。力士空行匯集的初十日，虹云一樣消失在空間。”“又如古魯仁波切的“意樂成就祈請頌”和麥彭仁波切的“初十事業紀念文”中所說“如所承許：一年十二月之初十，若誠信十二事業之正法，必賜成就此十二。除一切障礙成辦所愿，增益法及世間的所有善業。”[3]每月初十就成了藏族老百姓對蓮花生大師的供養之日。對于蓮師初十會供的組織人員的稱呼各地不盡相同，多爾地區叫“才孜”、有些地區叫“才吉”、花園地區稱“才孜”。各個地方的初十儀軌和念誦的文本及“才孜”群體的服飾、活動場所等大同小異。

才孜與寧瑪派的阿巴有著共同的淵源，起初是寧瑪派的民間祭祀者，起源于九世紀。

二、才孜的主要宗教活動

才孜內部的組織形式由“老末”、“烏在”、“各蓋”、“主益巴”、“確益巴”等組成。老末相當于主持，是整個才孜組織的領導。烏在是誦經時的經頭，誦腔的引導者。一般由嗓子條件好的并通曉經文內涵和誦腔的中年才孜擔任，在誦經時擔任領誦的責任。各蓋是作風和紀律的護持者，若有才孜時常缺席宗教活動，行為有失時，各蓋就對其進行教育。主益巴主要負責管理財務、記錄新入教人員以及離教人數的統計。確益巴是才孜自己內部的輔佐者，從朵瑪的材料搜集和準備到朵瑪的塑造和上色，以及朵瑪祭祀都由確益巴來完成。

主要宗教活動有：

（一）法會。初十蓮師法會和馬頭明王法會是每個月慣例舉行的宗教法會。還有正月初八的千燈祈法法會、農歷臘月廿九的“根都”法會。據田野調查，這些宗教法會都是村民各自家里輪流舉辦的，主持主辦法會的家庭要自行準備儀式所需的酥油和糌粑等材料，并負責才孜們的一日三餐。到時各蓋負責通知下個月的法事輪到誰家。四月的娘乃法會，持續三天，頭兩天主要誦經、轉經，最后一天施垛。

（二）祁雨、起名、打卦。在農區，每逢干旱，才孜便通過誦經作法，進行祈雨活動。做法事的地點多半選擇在農田旁的空地上，集體誦經祈雨。在祈雨前先制作朵瑪。舉行祈雨儀式時，通過煨桑升起的濃煙，才孜們邊念經邊將朵瑪投進嗓火里，祈求神靈降雨。雹災雖不常有，但也是對農業危害最大的自然災害之一。在經濟落后的農區，驅雹的主要途徑是才孜的法事，這種活動并非由一人完成，而是靠才孜群體的力量通過念誦本尊經文，吹“度噶”、“牙度”[4]等法器，防止雹災對農作物的危害。祈雨和防雹活動在保護農作物生長方面發揮著不可或缺的作用。

藏族的起名文化充滿了宗教色彩，有寄托山水的，有祈福吉祥的，也有蘊含神靈的名稱。才孜在民眾中有一定的宗教地位，并且有文化基礎，承擔著為新生兒起名的重要角色。

藏人平時習慣遇事先打卦，無論是出行，求醫，尋物，還是婚喪嫁娶，都要先打一卦。才孜作為民間宗教人員，為村民隨時打卦提供了便利。

三、“才孜”群體的傳承及現狀

“才孜”群體皆為在家人，每月初十為村民舉行會供儀式，平時勞作。能夠讀寫簡單的藏文，了解會供儀軌，打卦、祁雨等民間宗教事務。傳承方式主要以父子傳承和自愿入教為主。以熟悉“才孜”誦讀的經文，掌握儀軌即可。

“才孜”群體都是常年在家務農人員，呈中高齡趨勢，出現了年齡段層的現象。“才孜”文化和群體的傳承問題迫在眉睫。

四、結語

才孜反映了蓮師的民間信仰，他們所從事的各種宗教活動已慢慢的演變成一種地方性的民族習俗，這些活動更具有貼近人們生活的實踐性，對當地傳統文化的發展有不可低估的作用。才孜所扮演的是人與神之間的媒介，在普通民眾的心中有其圣神性，在生活中的得到人們的尊敬；才孜又有其世俗性，從事生產勞動，養家糊口，扮演父親、丈夫、兒子的角色，享受世俗生活，具世俗之人的特征。在藏傳佛教信仰地區，宗教滲透到生活的每個縫隙，人們更多的是希望得到神靈的庇護，在生存中獲得支持。才孜群體繼承蓮師的教義，為當地群眾提供宗教服務，且吸收了眾多的民間文化因素，形成了具有地方特色的宗教知識體系。才孜是蓮師民間信仰傳承者，是宗教在民間傳播的特殊形式，是宗教本土化、宗教世俗化的產物。

參考文獻：

[1]王森.西藏佛教發展史略[M].北京：中國社會科學出版社.1987：5

[2]〔德〕彼德·史衛國，才旺南加譯.藏歷初十蓮花生儀軌之歷史注釋[J].西藏研究.2002（2）.

[3]阿旺嘉措，法藏敦煌文獻中的苯教寫卷判定及其內容解析[J].2014（3）.

[4]白瑪措，蓮花生大師法會的緣起[J].宗教學研究，2005（2）.

注文：

[1]“才孜”同“才吉”有初十會供之意

[2]阿旺嘉措，法藏敦煌文獻中的苯教寫卷判定及其內容解析[J].2014（3）.

[3]白瑪措，蓮花生大師法會的緣起[J].宗教學研究，2005（2）.

[4]度噶：白海螺；牙度：牛角號，都是一種法器?

作者簡介：桑吉卓瑪，女，出生于1995年9月，籍貫甘肅甘南，西南民族大學，宗教學專業。

基金項目：西南民族大學2018級研究生“創新型科研項目”資助（項目名稱：迭部花園地區“才孜”群體初探，編號：CX2018SP238）